缽，一聲。 缽的意思：洗滌或盛放東西的陶製的器具：～子。飯～。茶～。乳～。砵 一聲 東砵：地名，在廣東省陽江市江城區。銅砵(Tóngbō)：地名,在福建省。麻地砵：地名，在內蒙古自治區卓資縣。砵仔糕：廣東傳統小吃糕點，源自廣東臺山，在清朝咸豐年間的台山縣誌已有記載。口感有點像新年吃的年糕，表面放滿紅豆，由於砵仔糕是放在一個小碗內製成的，看似一個石本的形狀，所以被稱為砵仔糕。一、缽缽是梵語“缽多羅”的省稱，又稱“應法器”、“應量器”、“缽盂”。缽為佛教用具，曾是僧尼常持道具，代表了清淨，象徵修道者的人格。在佛教律制上，“缽”有“體、色、量”三事相應。其一，它的“體”質只准使用“瓦、鐵”塑鑄，不得使用“金、銀、銅、琉璃、摩尼、白蠟、木、石”等，故缽體質粗；其二，它的“色”彩四分律限為黑赤兩色，五分律限為黑、赤、灰色，不準薰染他色，故缽以灰黑色為主，令其不起染心；其三，它的容“量”四分律規定：“大者可受三鬥，小者可受半鬥，中者比量可知”——因為持“缽”者以應受他人的飲食，故應量而食，含有少欲知足之意，所以又被稱為“應法器”，又因其體積大小的不同，若恰如持用者的食量，又被稱為“應量器”。缽的形狀，呈矮盂形，腰部凸出、缽口、底向中心收宿，直徑比腰小，這一造型可“應量”不易溢位，又能保溫。缽的由來：據佛本行集經略說，佛初成道，北天竺有二商主，奉佛麩酪蜜揣。世尊思維：往昔諸佛，悉皆受持缽器。我今當以何器受商主食？時四天王，疾以金缽奉上，佛不肯受，以出家人不合蓄此。彼四天王，更將銀缽、玻璃缽、琉璃缽、赤珠缽、瑪瑙缽、硨渠缽相繼奉上，悉皆不受。時以石缽奉上；佛又思維：若受一缽，餘王必怨。我今總受四缽，持作一缽；次第相疊，安左手上，右手按下，合成一缽，邊現四唇。而說偈言：“我昔功德諸果滿，以發哀憫清淨心；是故今四大天王，清淨牢固施我缽”。二，砵 bō(1)銅砵(Tóngbō)。地名，在福建(2)同“缽”
缽，一聲。 缽的意思：洗滌或盛放東西的陶製的器具：～子。飯～。茶～。乳～。砵 一聲 東砵：地名，在廣東省陽江市江城區。銅砵(Tóngbō)：地名,在福建省。麻地砵：地名，在內蒙古自治區卓資縣。砵仔糕：廣東傳統小吃糕點，源自廣東臺山，在清朝咸豐年間的台山縣誌已有記載。口感有點像新年吃的年糕，表面放滿紅豆，由於砵仔糕是放在一個小碗內製成的，看似一個石本的形狀，所以被稱為砵仔糕。一、缽缽是梵語“缽多羅”的省稱，又稱“應法器”、“應量器”、“缽盂”。缽為佛教用具，曾是僧尼常持道具，代表了清淨，象徵修道者的人格。在佛教律制上，“缽”有“體、色、量”三事相應。其一，它的“體”質只准使用“瓦、鐵”塑鑄，不得使用“金、銀、銅、琉璃、摩尼、白蠟、木、石”等，故缽體質粗；其二，它的“色”彩四分律限為黑赤兩色，五分律限為黑、赤、灰色，不準薰染他色，故缽以灰黑色為主，令其不起染心；其三，它的容“量”四分律規定：“大者可受三鬥，小者可受半鬥，中者比量可知”——因為持“缽”者以應受他人的飲食，故應量而食，含有少欲知足之意，所以又被稱為“應法器”，又因其體積大小的不同，若恰如持用者的食量，又被稱為“應量器”。缽的形狀，呈矮盂形，腰部凸出、缽口、底向中心收宿，直徑比腰小，這一造型可“應量”不易溢位，又能保溫。缽的由來：據佛本行集經略說，佛初成道，北天竺有二商主，奉佛麩酪蜜揣。世尊思維：往昔諸佛，悉皆受持缽器。我今當以何器受商主食？時四天王，疾以金缽奉上，佛不肯受，以出家人不合蓄此。彼四天王，更將銀缽、玻璃缽、琉璃缽、赤珠缽、瑪瑙缽、硨渠缽相繼奉上，悉皆不受。時以石缽奉上；佛又思維：若受一缽，餘王必怨。我今總受四缽，持作一缽；次第相疊，安左手上，右手按下，合成一缽，邊現四唇。而說偈言：“我昔功德諸果滿，以發哀憫清淨心；是故今四大天王，清淨牢固施我缽”。二，砵 bō(1)銅砵(Tóngbō)。地名，在福建(2)同“缽”