“宋明儒學”是宋元明時期儒家各派學說的總稱，以地域劃分有濂學、洛學、關學、閩學、浙學、贛（江右）學、蜀學、婺學、永嘉學等名稱，以學術宗旨劃分有程朱理學、陸王心學、張載氣學、荊公新學、邵雍數學、浙東事功學等等。“宋明道學”與“宋明理學”的名稱可以互換，即指宋明時期占主導地位並且有別於先秦子學、漢唐經學的特殊形態的儒學。“道學”之名，最早見於《隋書.經籍志》，本意是指道家之學，而非儒學。但自宋儒開始，用“道學”一詞指稱儒學。最早用“道學”一詞指稱儒學的是北宋大儒張載、王開祖，稍晚的程頤則自稱“予兄弟倡明道學”，編成於元代的《宋史》又在《儒林傳》外另立《道學傳》。於是，後儒多將北宋以後的主流派“儒學”稱為“道學”。近儒馮友蘭又在《中國哲學史》（下冊，1934年初版）中設立專章論述“道學”，把宋、元、明、清時的理學與心學概稱為“道學”，於是“道學”一詞成了儒學的專有名詞。這種以“道學”概念代替“理學”、“心學”或“儒學”的做法造成了很多困惑，它使人們既混淆了儒學內部的區分，又混淆了儒家與道家、道教的區別。對此，前人早就提出了質疑與批評。明清之際大儒黃宗羲就認為《宋史》在“儒林”之外另 立“道學”一門是“元人之陋”，主張編纂《明史》者省去“道學”一門，也不必另立“理學傳”，而應“一切總歸儒林”。但思想史上往往有“習非成是”現象，近世儒家大多以“道學”之名指稱“宋明理學”，並將周敦頤、張載、邵雍、二程、朱熹視為道學正宗。“理學”一名始稱於南宋，朱熹曾說“理學最難”，陸九淵也說“惟本朝理學，遠過漢唐”。但理學的實際創始人是北宋二程兄弟（程顥、程頤），至南宋朱熹而集大成。其基本主張是“性即理”、“窮理盡性”、“即物窮理”、“格物窮理”、“存天理’滅人慾”等等。與朱嘉同時代的陸九淵提出“心即理”、“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的命題，強調“求放心”、“發明本心”’明代王陽明進一步發展了陸象山的學說，強調“心外無物”、“心外無理”，斷言“萬化根源總在心”，並提出“致良知”學說，從而豎起了與程朱理學相抗衡的陸王心學旗幟。明清之際的王夫之、黃宗羲、顧炎武、顏元等，對程朱、陸王持批判態度，而實現了從心性之學向力行實學的轉型。至清中葉的戴震著《孟子字義疏證》，強調“理存於欲”，批評“後儒以理殺人”，又將理學批判發展到政治批判。自南宋理宗(1224-1264年在位）至清末（1911年清亡）六百餘年中，程朱理學一直被當作官方正宗的意識形態，但陸王心學在明代中後期與清末民初時期，對學者的影響甚至超過程朱理學而成為主導性思潮~
“宋明儒學”是宋元明時期儒家各派學說的總稱，以地域劃分有濂學、洛學、關學、閩學、浙學、贛（江右）學、蜀學、婺學、永嘉學等名稱，以學術宗旨劃分有程朱理學、陸王心學、張載氣學、荊公新學、邵雍數學、浙東事功學等等。“宋明道學”與“宋明理學”的名稱可以互換，即指宋明時期占主導地位並且有別於先秦子學、漢唐經學的特殊形態的儒學。“道學”之名，最早見於《隋書.經籍志》，本意是指道家之學，而非儒學。但自宋儒開始，用“道學”一詞指稱儒學。最早用“道學”一詞指稱儒學的是北宋大儒張載、王開祖，稍晚的程頤則自稱“予兄弟倡明道學”，編成於元代的《宋史》又在《儒林傳》外另立《道學傳》。於是，後儒多將北宋以後的主流派“儒學”稱為“道學”。近儒馮友蘭又在《中國哲學史》（下冊，1934年初版）中設立專章論述“道學”，把宋、元、明、清時的理學與心學概稱為“道學”，於是“道學”一詞成了儒學的專有名詞。這種以“道學”概念代替“理學”、“心學”或“儒學”的做法造成了很多困惑，它使人們既混淆了儒學內部的區分，又混淆了儒家與道家、道教的區別。對此，前人早就提出了質疑與批評。明清之際大儒黃宗羲就認為《宋史》在“儒林”之外另 立“道學”一門是“元人之陋”，主張編纂《明史》者省去“道學”一門，也不必另立“理學傳”，而應“一切總歸儒林”。但思想史上往往有“習非成是”現象，近世儒家大多以“道學”之名指稱“宋明理學”，並將周敦頤、張載、邵雍、二程、朱熹視為道學正宗。“理學”一名始稱於南宋，朱熹曾說“理學最難”，陸九淵也說“惟本朝理學，遠過漢唐”。但理學的實際創始人是北宋二程兄弟（程顥、程頤），至南宋朱熹而集大成。其基本主張是“性即理”、“窮理盡性”、“即物窮理”、“格物窮理”、“存天理’滅人慾”等等。與朱嘉同時代的陸九淵提出“心即理”、“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的命題，強調“求放心”、“發明本心”’明代王陽明進一步發展了陸象山的學說，強調“心外無物”、“心外無理”，斷言“萬化根源總在心”，並提出“致良知”學說，從而豎起了與程朱理學相抗衡的陸王心學旗幟。明清之際的王夫之、黃宗羲、顧炎武、顏元等，對程朱、陸王持批判態度，而實現了從心性之學向力行實學的轉型。至清中葉的戴震著《孟子字義疏證》，強調“理存於欲”，批評“後儒以理殺人”，又將理學批判發展到政治批判。自南宋理宗(1224-1264年在位）至清末（1911年清亡）六百餘年中，程朱理學一直被當作官方正宗的意識形態，但陸王心學在明代中後期與清末民初時期，對學者的影響甚至超過程朱理學而成為主導性思潮~