文天祥正氣歌中的名句
1、是氣所旁薄，凜冽萬古存。
旁薄者，廣大、充塞、動盪之義。莊子曰：“之人也，之德也，將旁薄萬物以為一”。言至人德洽兩間，彌綸萬物也。此詞與崑崙並用。揚子《太玄》曰：“崑崙旁薄”西詞皆雙聲疊韻之形容詞也，惟崑崙為元氣渾成之形容，旁薄則有動盪之義，其為彌綸廣大一也。旁薄或作旁魄，或作磅礴，猶崑崙之演為混淪、崑崙也。凜冽亦雙聲詞，謂嚴肅威厲也。“是氣所旁薄，凜冽萬古存”者，言此正氣塞乎天地之間，其所鼓盪，直與日月齊光，天地比壽，其嚴正之概，萬世長新。諸先正皆其明表，其人雖逝，其範照垂，永示吾人光明正大之度，自古及今，乃至後世，長存而未嘗死也。
2、當其貫日月，死生安足論。
此由上句演來，正氣之旁薄，彌綸乎宇宙，故能貫日月。貫者，徹而＠③之之謂，正氣上衝鬥牛，故有徹過日月之勢也。吾人秉此正氣，與大宇長宙為徒。老子曰：“死而不亡者壽”死也者，有生之常；雖壽至千百年，其終於死，一也。以視宇宙之無窮，則咄嗟瞬息猶不足喻其微，直無物而已矣，惟死而不亡者，乃為壽耳。先正卓立特行，昭垂天壤，旁薄萬古，與日月爭光，則區區之生死，豈足計哉。即以文山而論，年未五十，即成仁士取義以去，就身命之生死言之，誠有夭兇之嘆。然而浩然之氣萬古如新，則死而不亡，壽過彭祖萬萬矣。向使當時不能取義，不有成仁，亦不過苟活數十年，與草木同腐而已。豈若浩然一往，與宇宙無窮哉。明黃石齊先生之遇害於清也，其從者隨之號哭，先生曰：“忍一刻，即千古矣，何以哭為。”此與文山及諸先正異代同符，皆知擇死而不亡之壽，不以區區身命之生死為意者也。
文天祥正氣歌中的名句
1、是氣所旁薄，凜冽萬古存。
旁薄者，廣大、充塞、動盪之義。莊子曰：“之人也，之德也，將旁薄萬物以為一”。言至人德洽兩間，彌綸萬物也。此詞與崑崙並用。揚子《太玄》曰：“崑崙旁薄”西詞皆雙聲疊韻之形容詞也，惟崑崙為元氣渾成之形容，旁薄則有動盪之義，其為彌綸廣大一也。旁薄或作旁魄，或作磅礴，猶崑崙之演為混淪、崑崙也。凜冽亦雙聲詞，謂嚴肅威厲也。“是氣所旁薄，凜冽萬古存”者，言此正氣塞乎天地之間，其所鼓盪，直與日月齊光，天地比壽，其嚴正之概，萬世長新。諸先正皆其明表，其人雖逝，其範照垂，永示吾人光明正大之度，自古及今，乃至後世，長存而未嘗死也。
2、當其貫日月，死生安足論。
此由上句演來，正氣之旁薄，彌綸乎宇宙，故能貫日月。貫者，徹而＠③之之謂，正氣上衝鬥牛，故有徹過日月之勢也。吾人秉此正氣，與大宇長宙為徒。老子曰：“死而不亡者壽”死也者，有生之常；雖壽至千百年，其終於死，一也。以視宇宙之無窮，則咄嗟瞬息猶不足喻其微，直無物而已矣，惟死而不亡者，乃為壽耳。先正卓立特行，昭垂天壤，旁薄萬古，與日月爭光，則區區之生死，豈足計哉。即以文山而論，年未五十，即成仁士取義以去，就身命之生死言之，誠有夭兇之嘆。然而浩然之氣萬古如新，則死而不亡，壽過彭祖萬萬矣。向使當時不能取義，不有成仁，亦不過苟活數十年，與草木同腐而已。豈若浩然一往，與宇宙無窮哉。明黃石齊先生之遇害於清也，其從者隨之號哭，先生曰：“忍一刻，即千古矣，何以哭為。”此與文山及諸先正異代同符，皆知擇死而不亡之壽，不以區區身命之生死為意者也。