“文化不改，然後加誅”意思是如果不改變方略，以德治國，以文化之，遲早也會被別人同樣以武力再次討伐回來。出自西漢劉向的《說苑·指武》：“聖人之治天下也，先文德而後武力。凡武之興，為不服也；文化不改，然後加誅。”譯文：聖人治理天下，會先用文德教化天下再用武力征服天下。只是運用武力征服，百姓口服心不服。如果不改變方略，以德治國，以文化之，遲早也會被別人同樣以武力再次討伐回來。“設神理以景俗，敷文化以柔遠”意思是用一個天理、神的理來影響整個社會的民俗，把文化敷向社會，以推廣到廣大的群眾中去。出自南齊王融的《三月三日曲水詩序》。“文化內輯，武功外悠”意思是漢語作為工具像武功技術，而語言文字歸根結底還是文化。國家的文教治理手段，在文化上內兼，再外在的建樹外並。出自魏晉束皙的《補亡詩·由儀》。擴充套件資料《說苑》又名《新苑》，古代雜史小說集，成書於鴻嘉四年（前17）。原二十卷，後僅存五卷，大部分已經散佚，後經宋曾鞏搜輯，復為二十卷，每卷各有標目。按各類記述春秋戰國至漢代的遺聞軼事，每類之前列總說：事後加按語。其中以記述諸子言行為主，不少篇章中有關於治國安民、家國興亡的哲理格言。主要體現了儒家的哲學思想、政治理想以及倫理觀念。由於書中取材廣泛，採獲了大量的歷史資料，所以，給人們探討歷史提供了許多便利之處。書中記載的史事，有的可與現存典籍互相印證；有的記事與《史記》《左傳》《國語》《戰國策》《列子》《荀子》《韓非子》《管子》《晏子春秋》《呂氏春秋》《淮南子》等書相出入，對考尋歷史者足資參考。有些古籍已經散佚，但《說苑》中卻儲存一二，吉光片羽，尤為可貴。《說苑》是一部富有文學意味的重要文獻，內容多哲理深刻的格言警句，敘事意蘊諷喻，故事性頗強，又以對話體為主，《說苑》除卷十六《談叢》外，各卷的多數篇目都是獨立成篇的小故事，有故事情節，有人物對話，文字簡潔生動，清新雋永，有較高的文學欣賞價值，對魏晉乃至明清的筆記小說也有一定的影響。
“文化不改，然後加誅”意思是如果不改變方略，以德治國，以文化之，遲早也會被別人同樣以武力再次討伐回來。出自西漢劉向的《說苑·指武》：“聖人之治天下也，先文德而後武力。凡武之興，為不服也；文化不改，然後加誅。”譯文：聖人治理天下，會先用文德教化天下再用武力征服天下。只是運用武力征服，百姓口服心不服。如果不改變方略，以德治國，以文化之，遲早也會被別人同樣以武力再次討伐回來。“設神理以景俗，敷文化以柔遠”意思是用一個天理、神的理來影響整個社會的民俗，把文化敷向社會，以推廣到廣大的群眾中去。出自南齊王融的《三月三日曲水詩序》。“文化內輯，武功外悠”意思是漢語作為工具像武功技術，而語言文字歸根結底還是文化。國家的文教治理手段，在文化上內兼，再外在的建樹外並。出自魏晉束皙的《補亡詩·由儀》。擴充套件資料《說苑》又名《新苑》，古代雜史小說集，成書於鴻嘉四年（前17）。原二十卷，後僅存五卷，大部分已經散佚，後經宋曾鞏搜輯，復為二十卷，每卷各有標目。按各類記述春秋戰國至漢代的遺聞軼事，每類之前列總說：事後加按語。其中以記述諸子言行為主，不少篇章中有關於治國安民、家國興亡的哲理格言。主要體現了儒家的哲學思想、政治理想以及倫理觀念。由於書中取材廣泛，採獲了大量的歷史資料，所以，給人們探討歷史提供了許多便利之處。書中記載的史事，有的可與現存典籍互相印證；有的記事與《史記》《左傳》《國語》《戰國策》《列子》《荀子》《韓非子》《管子》《晏子春秋》《呂氏春秋》《淮南子》等書相出入，對考尋歷史者足資參考。有些古籍已經散佚，但《說苑》中卻儲存一二，吉光片羽，尤為可貴。《說苑》是一部富有文學意味的重要文獻，內容多哲理深刻的格言警句，敘事意蘊諷喻，故事性頗強，又以對話體為主，《說苑》除卷十六《談叢》外，各卷的多數篇目都是獨立成篇的小故事，有故事情節，有人物對話，文字簡潔生動，清新雋永，有較高的文學欣賞價值，對魏晉乃至明清的筆記小說也有一定的影響。