儒家指約束自己，使每件事都歸於“禮”（“禮”為西周之禮)。“克己復禮”是達到仁的境界的修養方法。出自《論語·顏淵》：“顏淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？’”孔子在早年的政治追求中，一直以恢復周禮為己任，並把克己復禮稱之為仁。顏淵向孔子詢問什麼是仁以及如何才能做到仁，孔子做出了這種解釋。因此，可以把克己復禮視為孔子早年對仁的定義。
詞語辨析
子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”
我們對孔子的這段話可以提出以下幾個問題。
何謂復禮
我們前面討論過《論語·衛靈公》中，子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉”的涵義，知道“義以為質”中的“義”是“禮”的質，是“禮”的唯一標準。所以，“復禮”的意思是要求我們的行為要回復到禮之質“義”上，按公義、公理來辦事。
克己物件
“克己”的己字應該是對天下每一個人說的，每一個人都作到“克己”，則“天下歸仁”就順理成章了。另一種理解，“克己”是專指居上位的當政者，依“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃”的思想理論，當政者“克己”作示範，老百姓跟著也“克己”，當每一個人都作到了“克己”，人們的行為都回復到公義上了，則當然“天下歸仁”。
克己之意
在《論語·里仁》中，子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”關於“自省、自責、自訟”曾子的名言是：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”但一般人很少有自責精神，孔子就曾感慨地說：“已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。”（《論語·公冶長》）
克己內容
關於“克己”的“自戒”內容。在《論語·季氏》中，孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”
在《論語·顏淵》裡，孔子在回答樊遲問“辨惑”時，講的不是分辨是非之道，而是自修自戒。他說：“一朝之忿。忘其身，以及其親，非惑與？”是強調遇事戒衝動。
克己關鍵
說到底“克己”只是剋制念頭。《書》曰：“惟聖罔唸作狂，惟狂克唸作聖”。聖是通明，狂是昏愚，心思通明為聖，倨慢為狂。而“聖”與“狂”之間的轉換隻在“罔念”與“克念”之間。克己復禮只在剋制我們的邪念，以立人之正念。
子曰：“仁乎遠哉？我欲仁，斯仁至矣！”
從“仁義”的概念“仁之法在愛人不在愛我，義之法在正我不在正人”和對“克己”含意的討論，孔孟原儒的思想對人的要求都是對自己言，對君主居上位者言的，並且對居上位者有更高的要求，《論語·子路》中，孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。儒家在君王與臣民之間真實作到“不偏不倚”，我是看不出孔孟之道有維護了誰、袒護了誰的意思。
社會心理解析
天津醫科大學王英博士從社會心理方面做出如下解析：
孔子在早年的政治追求中，一直以恢復周禮為己任，並把克己復禮稱之為仁。顏淵向孔子詢問什麼是仁以及如何才能做到仁，孔子做出了這種解釋。因此，可以把克己復禮視為孔子早年對仁的定義。這種定義，對理解孔子心性思想的意義有如下兩個方面：
第一方面
明確了心性修養應以集體為重心的原則。也就是說，當個人的慾望和社會公允的行為規範發生衝突的時候，應該剋制個人慾望，而選擇社會規範。當時孔子個人認為，周禮是天下公允的行為規範，應該被廣泛遵循。在對周禮的認識上，孔子顯得過於主觀了。社會所以遺棄了周禮，畢竟有著遺棄它的理由，實際上週代禮樂崩潰已經勢不可擋了。如果擱置下孔子對周禮的個人看法問題，而考慮在個人和集體之間衝突的處理原則上，孔子選擇尊重多數人的感覺、尊重別人的感覺，並把這種尊重超越在對個人慾望之上。所以，周禮可以崩潰，而孔子的仁道卻會長期存在。
第二方面
承認個人慾望與社會規範之間存在著衝突的一面。遵守社會公允的禮儀制度，常常需要剋制自己。克，表明了對自身慾望的抑制，也表明了自身慾望和社會規範不是完全統一的。如上所述，孔子早年的心性思想中存在的一個重大缺陷就是在“復”字上。克己復禮，而不是克己守禮。一個“復”字，說明這種“禮”已經失去了。既然已經不存在了，也就不是集體所期望的社會規範了。因此，“復禮”不僅是對自己慾望的不尊重，也是對當時社會心理的普遍不尊重。這不僅註定了孔子政治生涯的失敗，也和孔子晚年對仁道的重新理解不完全一致。
儒家指約束自己，使每件事都歸於“禮”（“禮”為西周之禮)。“克己復禮”是達到仁的境界的修養方法。出自《論語·顏淵》：“顏淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？’”孔子在早年的政治追求中，一直以恢復周禮為己任，並把克己復禮稱之為仁。顏淵向孔子詢問什麼是仁以及如何才能做到仁，孔子做出了這種解釋。因此，可以把克己復禮視為孔子早年對仁的定義。
詞語辨析
子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”
我們對孔子的這段話可以提出以下幾個問題。
何謂復禮
我們前面討論過《論語·衛靈公》中，子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉”的涵義，知道“義以為質”中的“義”是“禮”的質，是“禮”的唯一標準。所以，“復禮”的意思是要求我們的行為要回復到禮之質“義”上，按公義、公理來辦事。
克己物件
“克己”的己字應該是對天下每一個人說的，每一個人都作到“克己”，則“天下歸仁”就順理成章了。另一種理解，“克己”是專指居上位的當政者，依“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃”的思想理論，當政者“克己”作示範，老百姓跟著也“克己”，當每一個人都作到了“克己”，人們的行為都回復到公義上了，則當然“天下歸仁”。
克己之意
在《論語·里仁》中，子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”關於“自省、自責、自訟”曾子的名言是：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”但一般人很少有自責精神，孔子就曾感慨地說：“已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。”（《論語·公冶長》）
克己內容
關於“克己”的“自戒”內容。在《論語·季氏》中，孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”
在《論語·顏淵》裡，孔子在回答樊遲問“辨惑”時，講的不是分辨是非之道，而是自修自戒。他說：“一朝之忿。忘其身，以及其親，非惑與？”是強調遇事戒衝動。
克己關鍵
說到底“克己”只是剋制念頭。《書》曰：“惟聖罔唸作狂，惟狂克唸作聖”。聖是通明，狂是昏愚，心思通明為聖，倨慢為狂。而“聖”與“狂”之間的轉換隻在“罔念”與“克念”之間。克己復禮只在剋制我們的邪念，以立人之正念。
子曰：“仁乎遠哉？我欲仁，斯仁至矣！”
從“仁義”的概念“仁之法在愛人不在愛我，義之法在正我不在正人”和對“克己”含意的討論，孔孟原儒的思想對人的要求都是對自己言，對君主居上位者言的，並且對居上位者有更高的要求，《論語·子路》中，孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。儒家在君王與臣民之間真實作到“不偏不倚”，我是看不出孔孟之道有維護了誰、袒護了誰的意思。
社會心理解析
天津醫科大學王英博士從社會心理方面做出如下解析：
孔子在早年的政治追求中，一直以恢復周禮為己任，並把克己復禮稱之為仁。顏淵向孔子詢問什麼是仁以及如何才能做到仁，孔子做出了這種解釋。因此，可以把克己復禮視為孔子早年對仁的定義。這種定義，對理解孔子心性思想的意義有如下兩個方面：
第一方面
明確了心性修養應以集體為重心的原則。也就是說，當個人的慾望和社會公允的行為規範發生衝突的時候，應該剋制個人慾望，而選擇社會規範。當時孔子個人認為，周禮是天下公允的行為規範，應該被廣泛遵循。在對周禮的認識上，孔子顯得過於主觀了。社會所以遺棄了周禮，畢竟有著遺棄它的理由，實際上週代禮樂崩潰已經勢不可擋了。如果擱置下孔子對周禮的個人看法問題，而考慮在個人和集體之間衝突的處理原則上，孔子選擇尊重多數人的感覺、尊重別人的感覺，並把這種尊重超越在對個人慾望之上。所以，周禮可以崩潰，而孔子的仁道卻會長期存在。
第二方面
承認個人慾望與社會規範之間存在著衝突的一面。遵守社會公允的禮儀制度，常常需要剋制自己。克，表明了對自身慾望的抑制，也表明了自身慾望和社會規範不是完全統一的。如上所述，孔子早年的心性思想中存在的一個重大缺陷就是在“復”字上。克己復禮，而不是克己守禮。一個“復”字，說明這種“禮”已經失去了。既然已經不存在了，也就不是集體所期望的社會規範了。因此，“復禮”不僅是對自己慾望的不尊重，也是對當時社會心理的普遍不尊重。這不僅註定了孔子政治生涯的失敗，也和孔子晚年對仁道的重新理解不完全一致。