意思是：不合於禮的不要看，不合於禮的不要聽，不合於禮的不要說，不合於禮的不要做。出自：《論語·顏淵》。這裡首先涉及到的是對“禮”的認識：禮是違揹人性的嗎？在儒學經典中，《禮記·樂記》中說：“樂者為同，禮者為異；同則相親，異則相敬；樂勝則流，禮勝則離。”因此，“禮”是根據一個人的德與位所形成的本分與職責的不同，是要求每個位置之上的人各敬其業，這是使一個團體和國家，乃至天下，能夠有條不紊的關鍵所在。所以，《樂記》中說：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。”在孔子學說的“禮樂政刑”之中，“禮樂”兩方面都屬於道德層面上的。它不是強制性的接受，而是靠人們的自覺遵守和公眾輿論的監督，當自覺遵守和輿論監督無效的時候，才會動用“政刑”的手段予以制裁。孔子在提倡“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的時候，不是強制人們接受，因為孔子既不是君王，也不是官長。孔子只是站在仁者的立場，告訴人們，怎樣才能使社會和諧穩定，從而使人們更能保障自己的安居樂業的正常生活。擴充套件資料非禮的解釋：傳統儒家思想的宗旨在於絕對服從，如：君君臣臣，父父子子，仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌等無不充斥著一種嚴格的等級制度。臣子要服從君王，下司要服從上司，兒子要服從父親，妻子要服從於丈夫，學生要服從老師等；凡事不服從者便會被是為“無禮”，“非禮”。無禮或者非禮這這就會受到懲罰，以體現“禮”的尊嚴，禮的監督者主要是信奉禮的人，即信奉傳統儒家思想者，在中國主要是廣大人民來監督的。法律的宗旨在於人人平等 ，法律的審判的注重的是“理”而”非禮“。由於法律的”人人平等“與傳統的”等級制度“是對立，法律”理“和”傳統的“禮”對立。而人們的思想依然停留在“禮”而非“理”，從而造成人們遇到問題時，首先想到的是“禮”而非“理”，“禮”是人們來監督的。所以在中國維護的很好，“理”是有權力機構來維護的，而這個權力機構卻又是有人來組成的。這也就解釋了為什麼老百姓不愛上法院，因為當他們遇到自己的權利受到侵犯時，首先想到的是“禮”而非“理”，首先想到的是“人與人之間是有等級的”而非“人人平等”。
意思是：不合於禮的不要看，不合於禮的不要聽，不合於禮的不要說，不合於禮的不要做。出自：《論語·顏淵》。這裡首先涉及到的是對“禮”的認識：禮是違揹人性的嗎？在儒學經典中，《禮記·樂記》中說：“樂者為同，禮者為異；同則相親，異則相敬；樂勝則流，禮勝則離。”因此，“禮”是根據一個人的德與位所形成的本分與職責的不同，是要求每個位置之上的人各敬其業，這是使一個團體和國家，乃至天下，能夠有條不紊的關鍵所在。所以，《樂記》中說：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。”在孔子學說的“禮樂政刑”之中，“禮樂”兩方面都屬於道德層面上的。它不是強制性的接受，而是靠人們的自覺遵守和公眾輿論的監督，當自覺遵守和輿論監督無效的時候，才會動用“政刑”的手段予以制裁。孔子在提倡“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的時候，不是強制人們接受，因為孔子既不是君王，也不是官長。孔子只是站在仁者的立場，告訴人們，怎樣才能使社會和諧穩定，從而使人們更能保障自己的安居樂業的正常生活。擴充套件資料非禮的解釋：傳統儒家思想的宗旨在於絕對服從，如：君君臣臣，父父子子，仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌等無不充斥著一種嚴格的等級制度。臣子要服從君王，下司要服從上司，兒子要服從父親，妻子要服從於丈夫，學生要服從老師等；凡事不服從者便會被是為“無禮”，“非禮”。無禮或者非禮這這就會受到懲罰，以體現“禮”的尊嚴，禮的監督者主要是信奉禮的人，即信奉傳統儒家思想者，在中國主要是廣大人民來監督的。法律的宗旨在於人人平等 ，法律的審判的注重的是“理”而”非禮“。由於法律的”人人平等“與傳統的”等級制度“是對立，法律”理“和”傳統的“禮”對立。而人們的思想依然停留在“禮”而非“理”，從而造成人們遇到問題時，首先想到的是“禮”而非“理”，“禮”是人們來監督的。所以在中國維護的很好，“理”是有權力機構來維護的，而這個權力機構卻又是有人來組成的。這也就解釋了為什麼老百姓不愛上法院，因為當他們遇到自己的權利受到侵犯時，首先想到的是“禮”而非“理”，首先想到的是“人與人之間是有等級的”而非“人人平等”。