“魏晉風度”一詞實出自魯迅那場著名的演講。晉人在我們印象裡輕裘緩帶，不鞋而屐。他們“簡約雲澹，超然絕俗”。那種名士風範確實是真名士自風流，由正始才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康、阮籍，中朝雋秀王衍、樂廣至於江左領袖王導、謝安，莫不是清峻通脫，表現出的那一派“煙雲水氣”而又“風流自賞”的氣度，幾追仙姿，為後世景仰。正如曹操所說“對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”這種對生死存亡的重視和哀傷，對人生短促的感慨，瀰漫了整個魏晉的天空，當是時“悲涼之霧，遍被華林”（魯迅）。魏晉時代長期的戰亂，離愁，太輕易的生離死別，妻離子散讓他們意識到生命的短暫和可貴。所以當他們意識到生命的長度不可以增加時，他們只能選擇拓展生命的寬度。這時節，各種張揚的，個性的，甚至誇張的生命個體被重視，被渲染，被接受。《世說新語》可以說是這個時代風度的最好畫像。
在這裡，即刻的感受超乎一切，人們在這一分鐘裡穎悟，超脫，放縱，這一分鐘裡世界只剩下自己。一切都直逼本心，超然物外。令人歎服。這個時候的追求感觀，心靈享受絕非墮落淫靡，而是一種自覺高尚情趣的體現。竊以為中國文化史上頗具一格的世大夫文化便發軔於此。就像山水畫一樣，我們計程車大夫空靈而雋逸。
生命在這裡開的絢爛之極，光耀千古。中國文化史上鮮有如此放曠自然的生命，錯過魏晉，儒，釋，道，各自成型，中國的文人們再不用效窮途之哭。錯過魏晉，經世匡政重走正道，中國詩篇裡再也沒有陶潛悠然菊花香。錯過魏晉，義理成風，規矩長存，中國名士們再也不敢縱酒狂歌，散發山阿，白眼向權貴，折齒為美人。這一切都如千餘年前在洛陽東市刑場上，嵇康奏響的廣陵散一樣，都是千古絕響！
那為一杯酒放棄生後名的率真，聞美人歿而往吊之的坦蕩，裸形體而法自然的放浪，一任狂瀾既倒寵辱不驚的淡定，是處不拘小節的自然，處世維艱幽默對之的曠達。這一切的至情至性無不讓我們深深震撼和景仰。這就是魏晉風度。
“魏晉風度”一詞實出自魯迅那場著名的演講。晉人在我們印象裡輕裘緩帶，不鞋而屐。他們“簡約雲澹，超然絕俗”。那種名士風範確實是真名士自風流，由正始才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康、阮籍，中朝雋秀王衍、樂廣至於江左領袖王導、謝安，莫不是清峻通脫，表現出的那一派“煙雲水氣”而又“風流自賞”的氣度，幾追仙姿，為後世景仰。正如曹操所說“對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”這種對生死存亡的重視和哀傷，對人生短促的感慨，瀰漫了整個魏晉的天空，當是時“悲涼之霧，遍被華林”（魯迅）。魏晉時代長期的戰亂，離愁，太輕易的生離死別，妻離子散讓他們意識到生命的短暫和可貴。所以當他們意識到生命的長度不可以增加時，他們只能選擇拓展生命的寬度。這時節，各種張揚的，個性的，甚至誇張的生命個體被重視，被渲染，被接受。《世說新語》可以說是這個時代風度的最好畫像。
在這裡，即刻的感受超乎一切，人們在這一分鐘裡穎悟，超脫，放縱，這一分鐘裡世界只剩下自己。一切都直逼本心，超然物外。令人歎服。這個時候的追求感觀，心靈享受絕非墮落淫靡，而是一種自覺高尚情趣的體現。竊以為中國文化史上頗具一格的世大夫文化便發軔於此。就像山水畫一樣，我們計程車大夫空靈而雋逸。
生命在這裡開的絢爛之極，光耀千古。中國文化史上鮮有如此放曠自然的生命，錯過魏晉，儒，釋，道，各自成型，中國的文人們再不用效窮途之哭。錯過魏晉，經世匡政重走正道，中國詩篇裡再也沒有陶潛悠然菊花香。錯過魏晉，義理成風，規矩長存，中國名士們再也不敢縱酒狂歌，散發山阿，白眼向權貴，折齒為美人。這一切都如千餘年前在洛陽東市刑場上，嵇康奏響的廣陵散一樣，都是千古絕響！
那為一杯酒放棄生後名的率真，聞美人歿而往吊之的坦蕩，裸形體而法自然的放浪，一任狂瀾既倒寵辱不驚的淡定，是處不拘小節的自然，處世維艱幽默對之的曠達。這一切的至情至性無不讓我們深深震撼和景仰。這就是魏晉風度。