簡單來說，二十八宿首先和日期聯絡上，然後日期自然而然和生日有所聯絡的。間接地，二十八宿也就和人的出生日期有所聯絡了。

多有文章提及二十八宿或者印度之二十七宿為月舍，然而在二十八宿和日期的聯絡中，二十八宿往往作為一個名稱出現，並無必要與實際天象有任何對應。各位閱讀時宜僅將二十八宿的角亢氐房心尾箕云云當作一種記號，可以類比干支紀日（如甲子日、乙丑日等等類比角日、亢日……）而不必考慮其天文學含義。此處應特別注意。

那麼二十八宿紀日（行話一般叫二十八宿直日或者直宿）是否曾經有過真的和天象對應的時代？從目前瞭解的推算方法來看，是沒有的，因為其排布方式主要依然是序數排列，即如1號後為2號再後為3號，二十八宿主要排布方法也是角日後為亢日等等。二十八宿大小差異甚大，任何天象都很難想象會如此均勻排布。

二十八宿宿名和日期聯絡是中國自先秦開始的一種紀日方式。主要分為三個不同方式。下面我將分別做一點簡單介紹。

出土日書中的二十八宿紀日

所謂日書，即是擇時日吉凶的參考書。先秦兩漢有些日曆非常簡單，往往僅僅標註大小月和置閏。或者僅僅標註每月朔日。如：

這種就需要配合日書，透過一些計算才能知道某日宜忌（例：不宜動土 - 侯寶林/郭啟儒）

而二十八宿直日，就是日書中用來推算某些日期吉凶的工具。如：

其中標註的冬三月奎、婁就是指冬季第三個月——按現在的標註來講一般是說十二月——的奎日、婁日（應該是挨著的兩天）宜辦喜事。後面還有一些，都是嫁娶之事的吉凶預測，很好懂。

先秦時候日書直宿的排布，方法大體如下：規定十二個月每月朔日所直之宿，以朔日宿依次往後排布即可。

具體來講，比較可靠的對應關係是這樣的：

睡虎地秦簡除、玄戈、官等篇都有類似內容，唯裡面簡略的記為正月營室、二月奎等等，而九店簡文新釋文中寫的是正月朔於營室。

印度-日本系二十七宿直日

印度亦有二十七宿之說，比較中原二十八宿，少了牛宿。現在一般認為印度二十七宿是中國傳入的。據一些文獻所指，印度直宿方法見於某些佛教典籍，方法類似日書方法，但是是標定每月望日直宿，進而逐日推算。印度曆法以朔望將每月再分黑白，與中原有異，想來以望日錨定也在情理之中。一個例子就是有名的宿曜經，全名：《文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經》，我在這裡提到過一些：尞祡：有哪些小眾且睿智的佛經？這本睿智的佛經不僅將直宿宜忌寫上了，還成功和人們的生日聯絡了起來。

尾二星……此宿直日。宜沐浴厭咒置宅種樹。合藥散阿伽陀藥併入壇並吉。若用裁衣必遭爛壞。此宿生人。法合足衣食多庫藏。性慳澀志惡戾諍競。合得外財力性愛花葯箕四星……此宿直日。宜穿地造舍決渠開水。種花藥修園圃醞酒醬並吉。若用裁衣後必得病。此宿生人。法合遊涉江山經營利閨。為人耐辛苦。立性好淫逸婦人。饒病愛酒鬥四星……此宿直日。宜著新衣及安久之事。置庫藏修理園林。造車乘營田宅造寺宇。作兵器並吉。若用裁衣多得美味。此宿生人。法合愛鞍馬歷山林。愛祈禱祀結交賢良。多伎能足錢財

日本接觸佛教主要透過中國，然而日書以後，中國曆書對於二十八宿直日少有提及，反而日本在遣唐使之後學了不少星宿直日的法門——有理由推測，這種學習很大程度上依賴佛教傳播，因為日本和印度一樣，使用二十七宿直日。其直日推算方法類似日書方法，錨定月朔直宿，然後逐日推算。

其五、六、十二等月份與日書不同。

有意思的是，在日本，也已經出現了根據嬰兒出生日宿進行命理推算的內容。

南宋以來中國直宿系統

星曆考原中記載二十八宿直日如下：

按日有六十，宿有二十八，四百二十日而一週，四百二十者，以六十與二十八俱可以度盡也，故有七元之説，一元甲子日起虛，以子象鼠而虛為日鼠也，二元甲子起奎，三元甲子起畢，四元甲子起鬼，五元甲子起翼，六元甲子起氐，七元甲子起箕，至七元盡而甲子又起虛，週而復始。、但一元起於何年月日，則不可得而考矣。

這是一種與上述完全不同的直日排法，即從某一日期起定直宿之後依次排布，絕不變更，應該是一種類似60甲子一樣連續不斷的排布方式。

而前面的方式都會因為錨定個月月朔的直宿，而陰曆月有大月30天小月29天，排布不規律，必然會出現月末到次月月朔排列打亂的現象。這種排法說他從南宋開始是因為敦煌出土的《宋淳熙九年壬寅（1182）具注歷日》

學者推算方法非常粗暴，當時選取了這本歷日表中，註記當年正月初七角宿直日。查稍晚的宋代歷日，發現又一角宿直日，算兩者日數差值為27104天。27104/28=968。能夠整除。所以此處直宿排布沒有錯亂，以後多選幾個歷日直宿計算週期如是。

最後才確定這種逐日排列的直宿方法從未中斷，直到清末乃至上世紀港臺地區仍在繼續釋出的內容。

至於當代網路上的內容，可能仍在使用的就是這種。