而恥於是師學。
1、出自《師說》作於唐貞元十八年（公元802年）韓愈任四門博士時，這篇文章是韓愈寫給他的學生李蟠的。
2、《師說》是一篇說明教師的重要作用、從師學習的必要性以及擇師的原則的論說文。此文抨擊當時“士大夫之族”恥於從師的錯誤觀念，倡導從師而學的風氣，同時，也是對那些誹謗者的一個公開答覆和嚴正的駁斥。作者表明任何人都可以作自己的老師，不應因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學習。文末以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的做法，時人實不應背棄古道。
3、據方成珪《昌黎先生詩文年譜》考證，此文作於唐德宗貞元十八年（802年），這一年韓愈35歲，任國子監四門博士，是一個“從七品”的學官，職位不高，但他在文壇上早已有了名望，他所倡導的“古文運動”也已經開展。韓愈所說的“古之學者必有師”“師道之不傳也久矣”中的“師”有其獨特含義，它既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙教師，而是指社會上學有所成、能夠“傳道受業解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱。《新唐書》本傳說他“成就後進士，往往知名。經愈指授，皆稱“韓門弟子”。
4、在唐代計程車大夫階層中，普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈寫《師說》的這一社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》的一段話中看出：“今之世不聞有師，有，輒譁笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”韓愈反對“士大夫之族”的這種錯誤的觀念，提出以“道”為師，“道”即師所在，是具有進步意義的。
而恥於是師學。
1、出自《師說》作於唐貞元十八年（公元802年）韓愈任四門博士時，這篇文章是韓愈寫給他的學生李蟠的。
2、《師說》是一篇說明教師的重要作用、從師學習的必要性以及擇師的原則的論說文。此文抨擊當時“士大夫之族”恥於從師的錯誤觀念，倡導從師而學的風氣，同時，也是對那些誹謗者的一個公開答覆和嚴正的駁斥。作者表明任何人都可以作自己的老師，不應因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學習。文末以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的做法，時人實不應背棄古道。
3、據方成珪《昌黎先生詩文年譜》考證，此文作於唐德宗貞元十八年（802年），這一年韓愈35歲，任國子監四門博士，是一個“從七品”的學官，職位不高，但他在文壇上早已有了名望，他所倡導的“古文運動”也已經開展。韓愈所說的“古之學者必有師”“師道之不傳也久矣”中的“師”有其獨特含義，它既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙教師，而是指社會上學有所成、能夠“傳道受業解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱。《新唐書》本傳說他“成就後進士，往往知名。經愈指授，皆稱“韓門弟子”。
4、在唐代計程車大夫階層中，普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈寫《師說》的這一社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》的一段話中看出：“今之世不聞有師，有，輒譁笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”韓愈反對“士大夫之族”的這種錯誤的觀念，提出以“道”為師，“道”即師所在，是具有進步意義的。