佛說“不可說”，是因為凡夫無法真正理解佛表達的真實含意。連等覺菩薩尚有一品生相無明未破，何況凡夫
【不可說】
又稱不可言說，或單稱不說。謂真理可證知，然不可以言說詮示。《大品般若經》卷十七〈深奧品〉與《大方等大集經》卷十八〈虛空藏菩薩品〉均謂第一義畢竟空，故不可以言說詮示。《中論》卷四〈觀四諦品〉雲（大正30·33a）∶‘第一義皆因言說，言說是世俗，是故若不依世俗，第一義則不可說。若不得第一義，云何得至涅盤，是故諸法雖無生而有二諦。’
吉藏《大乘玄論》卷一更分別此義，謂一般多謂世諦可說，真諦不可說，然世諦與真諦皆非定性，故諸經論作真說、世不說等諸種分別。
《大般涅盤經》卷二十一則剖析諸法之生與不生，雲（大正12·490b）∶‘不生生不可說，生生亦不可說，生不生亦不可說，不生不生亦不可說，生亦不可說，不生亦不可說。’智顗《四念處》卷一、《維摩經玄疏》卷五等則以其中之生生不可說配釋藏教，生不生亦不可說配釋通教，不生生不可說配釋別教，不生不生亦不可說配釋圓教諦理，並謂前二者為界內事理，後二者為界外事理。
此外，《瑜伽師地論》卷十六謂不可說總有四種之別，即∶
(1)無故不可說∶謂補特伽羅於彼諸蘊，不可宣說若異不異。
(2)甚深故不可說∶謂離言法性，不可思議如來法身，不可思議諸佛境界，如來滅後若有、若無等不可宣說。
(3)能引無義故不可說∶謂若諸法非能引發法義梵行，諸佛世尊雖說不說。
(4)法相法爾之所安立故不可說∶所謂真如於諸行等，不可宣說異不異性。
《異部宗輪論》、《大智度論》卷一等謂犢子部將一切法分為五法藏，立‘非即非離蘊補特伽羅’，攝之於第五不可說藏。法藏《華嚴五教章》卷一等依據《十地經論》卷二所說因分果分之文，而謂因分可說、果分不可說。即緣起因分為普賢境界，因人所知所了分齊故可說；性海果分為十佛自內證境界，唯與證相應，遠離說與見，故不可說。
《維摩詰經》〈入不二法門品〉中，維摩詰以‘默然無言’詮示‘入不二法門’之境界，亦為真實理境不可說之一例。
佛說“不可說”，是因為凡夫無法真正理解佛表達的真實含意。連等覺菩薩尚有一品生相無明未破，何況凡夫
【不可說】
又稱不可言說，或單稱不說。謂真理可證知，然不可以言說詮示。《大品般若經》卷十七〈深奧品〉與《大方等大集經》卷十八〈虛空藏菩薩品〉均謂第一義畢竟空，故不可以言說詮示。《中論》卷四〈觀四諦品〉雲（大正30·33a）∶‘第一義皆因言說，言說是世俗，是故若不依世俗，第一義則不可說。若不得第一義，云何得至涅盤，是故諸法雖無生而有二諦。’
吉藏《大乘玄論》卷一更分別此義，謂一般多謂世諦可說，真諦不可說，然世諦與真諦皆非定性，故諸經論作真說、世不說等諸種分別。
《大般涅盤經》卷二十一則剖析諸法之生與不生，雲（大正12·490b）∶‘不生生不可說，生生亦不可說，生不生亦不可說，不生不生亦不可說，生亦不可說，不生亦不可說。’智顗《四念處》卷一、《維摩經玄疏》卷五等則以其中之生生不可說配釋藏教，生不生亦不可說配釋通教，不生生不可說配釋別教，不生不生亦不可說配釋圓教諦理，並謂前二者為界內事理，後二者為界外事理。
此外，《瑜伽師地論》卷十六謂不可說總有四種之別，即∶
(1)無故不可說∶謂補特伽羅於彼諸蘊，不可宣說若異不異。
(2)甚深故不可說∶謂離言法性，不可思議如來法身，不可思議諸佛境界，如來滅後若有、若無等不可宣說。
(3)能引無義故不可說∶謂若諸法非能引發法義梵行，諸佛世尊雖說不說。
(4)法相法爾之所安立故不可說∶所謂真如於諸行等，不可宣說異不異性。
《異部宗輪論》、《大智度論》卷一等謂犢子部將一切法分為五法藏，立‘非即非離蘊補特伽羅’，攝之於第五不可說藏。法藏《華嚴五教章》卷一等依據《十地經論》卷二所說因分果分之文，而謂因分可說、果分不可說。即緣起因分為普賢境界，因人所知所了分齊故可說；性海果分為十佛自內證境界，唯與證相應，遠離說與見，故不可說。
《維摩詰經》〈入不二法門品〉中，維摩詰以‘默然無言’詮示‘入不二法門’之境界，亦為真實理境不可說之一例。