乾以易知以就是憑藉或者透過或者經由，易做變易解，也通“易經”二字裡的易。但絕對不是易經的代詞。在變化當中才可以觀察清楚，才可以知悉。坤以簡能以，同上。能者，就是造作，通前文裡“坤作成物"裡的作。要抽絲剝繭後才能看清楚那個造作萬物的本來面目。一解，乾是萬物之始，因為前文有描述，“乾知大始”，所以乾就是佛教所謂“因”。那坤就是宇宙萬物執行的力量，這樣解釋“坤作成物”就通了，坤一發動，則萬物就形成了，坤就是佛教所謂“業力”，諸業合力謂之“緣起”。因緣的道理都在乾坤這裡，那自然可以推演後面的事情，謂之“果”。二解，乾做緣，坤做因，和前文也算對應。因為是“乾知大始”，還不算“乾乃（是）大始”，所以，乾是那個力量，坤做萬物，說他是因，也是恰如其分。結合上下文再看看。 因要怎麼參，果要怎麼參，變動中找的應該是業力，找的是那個諸業合力，謂之緣起，緣起生萬有，簡化後才能看清楚的是那個因，只有簡化了，才能看清楚的應該是事物執行的根本業因。那麼，我比較贊同的是乾為緣，坤為因。 你要是覺得正好滿擰，那就是乾為因，坤為緣。有因是真不一定當下就有果的，所以“獨陰不長,孤陽不生”，因果裡，一樣，缺了因或者少了緣都沒法結果。這個佛教理論和易經都是契合的。我覺得我上面，那麼套應該沒錯。從因到果，中間還有一個緣，所以，惡因+惡緣=惡果，善緣+善因=善果，如果惡因+善緣，也許惡果就不起，但是那個惡因不算完，只是蟄伏在那裡。善因+惡緣也是一樣。因果有些是絕對的，這個看經教裡寫的都很清楚，比如“遇網捕生雛者，說骨肉分離報”。師兄可以從這裡起卦，因果和易卦應該是可以對的上的。
乾以易知以就是憑藉或者透過或者經由，易做變易解，也通“易經”二字裡的易。但絕對不是易經的代詞。在變化當中才可以觀察清楚，才可以知悉。坤以簡能以，同上。能者，就是造作，通前文裡“坤作成物"裡的作。要抽絲剝繭後才能看清楚那個造作萬物的本來面目。一解，乾是萬物之始，因為前文有描述，“乾知大始”，所以乾就是佛教所謂“因”。那坤就是宇宙萬物執行的力量，這樣解釋“坤作成物”就通了，坤一發動，則萬物就形成了，坤就是佛教所謂“業力”，諸業合力謂之“緣起”。因緣的道理都在乾坤這裡，那自然可以推演後面的事情，謂之“果”。二解，乾做緣，坤做因，和前文也算對應。因為是“乾知大始”，還不算“乾乃（是）大始”，所以，乾是那個力量，坤做萬物，說他是因，也是恰如其分。結合上下文再看看。 因要怎麼參，果要怎麼參，變動中找的應該是業力，找的是那個諸業合力，謂之緣起，緣起生萬有，簡化後才能看清楚的是那個因，只有簡化了，才能看清楚的應該是事物執行的根本業因。那麼，我比較贊同的是乾為緣，坤為因。 你要是覺得正好滿擰，那就是乾為因，坤為緣。有因是真不一定當下就有果的，所以“獨陰不長,孤陽不生”，因果裡，一樣，缺了因或者少了緣都沒法結果。這個佛教理論和易經都是契合的。我覺得我上面，那麼套應該沒錯。從因到果，中間還有一個緣，所以，惡因+惡緣=惡果，善緣+善因=善果，如果惡因+善緣，也許惡果就不起，但是那個惡因不算完，只是蟄伏在那裡。善因+惡緣也是一樣。因果有些是絕對的，這個看經教裡寫的都很清楚，比如“遇網捕生雛者，說骨肉分離報”。師兄可以從這裡起卦，因果和易卦應該是可以對的上的。