尋隱者不遇 魏野（北宋） 尋真誤入蓬萊島， 香風不動松花老； 採芝何處未歸來， 白雲遍地無人掃。 註釋： 隱者：.隱士，處士，都是脫離塵世迴歸自然的人，從“尋真”，“蓬萊”兩個詞，可以推測，在這裡隱者是指所謂的仙人 真：即仙人，道家稱存養本性或修真得道的人為真人。 蓬萊：又稱“蓬壺”。神話中渤海里仙人居住的三座神山之一(另兩座為“方丈”、“瀛洲”) 松花：松樹的花。 老：衰老，引申為花的衰老，即下落的意思。 採芝：摘採芝草。古以芝草為神草，服之長生，故常以“採芝”指求仙或隱居，此處代指作者所要尋找的仙人。 遍：一作“滿”。 譯文： 我尋仙問道，沒成想卻來到了蓬萊仙島， 這裡到處香氣瀰漫，松花自落。 仙人到底去了哪裡呢？怎麼到現在還不回來， 這滿地的白雲（幸好）也沒人打掃。 鑑賞： 作者透過想象，虛構了一個尋找仙人的事件，同時展現了蓬萊仙境之美。既是“尋真”，何為“誤入”，實乃詩人內心使然，才來到這個地方。所以這裡使用“誤入”一詞包含了兩層意思：第一，道出了詩人對這次意外事件的驚喜，驚喜的是來到了傳說中的蓬萊仙島，驚喜的是看到了這裡不同凡響的美景；第二，暗含了詩人對仙人的崇拜，對仙人生活的嚮往，沒有煩惱，無慾無求，自由自在，超然出塵。“白雲遍地無人掃”，畫龍點睛之筆，諧趣脫俗，亦抑亦揚，既也寫出了詩人對領略仙人風采的期待，又寫出了這種期待落空之餘的喜悅，“白雲遍地”，多麼迷人，萬一仙人到來，把它清掃了，豈不更加遺憾。 從全詩來看，詩人是在寫“尋隱”，倒不如說是詩人對仙人（或者說是隱士）生活的無限嚮往。《易經》曰：“天地閉，賢人隱”，《論語》曰：“邦有道則仕，邦無道則隱”，中國古代知識分子向來有這種“隱”的文化和現象，所以這首詩也從一個側面寫出了詩人對現實狀況的不滿。[作者] 魏野,宋初詩人。字仲先，號草堂居士。原為蜀地人，後遷居陝州(今河南陝縣)。自築草堂於陝州東郊，常在泉林間彈琴賦詩。當時顯宦名流如寇準等多與他交遊。宋真宗西行汾水時曾召見他，但他迴避不見。終生不仕，死後追贈著作郎。 《宋史‧藝文志》著錄其《草堂集》 2卷，《鉅鹿東觀集》10卷。前者有《兩宋名賢小集》本；後者為其子魏閒所編，有《峭帆樓叢書》本，另《補遺》1卷，《附錄》1卷。
尋隱者不遇 魏野（北宋） 尋真誤入蓬萊島， 香風不動松花老； 採芝何處未歸來， 白雲遍地無人掃。 註釋： 隱者：.隱士，處士，都是脫離塵世迴歸自然的人，從“尋真”，“蓬萊”兩個詞，可以推測，在這裡隱者是指所謂的仙人 真：即仙人，道家稱存養本性或修真得道的人為真人。 蓬萊：又稱“蓬壺”。神話中渤海里仙人居住的三座神山之一(另兩座為“方丈”、“瀛洲”) 松花：松樹的花。 老：衰老，引申為花的衰老，即下落的意思。 採芝：摘採芝草。古以芝草為神草，服之長生，故常以“採芝”指求仙或隱居，此處代指作者所要尋找的仙人。 遍：一作“滿”。 譯文： 我尋仙問道，沒成想卻來到了蓬萊仙島， 這裡到處香氣瀰漫，松花自落。 仙人到底去了哪裡呢？怎麼到現在還不回來， 這滿地的白雲（幸好）也沒人打掃。 鑑賞： 作者透過想象，虛構了一個尋找仙人的事件，同時展現了蓬萊仙境之美。既是“尋真”，何為“誤入”，實乃詩人內心使然，才來到這個地方。所以這裡使用“誤入”一詞包含了兩層意思：第一，道出了詩人對這次意外事件的驚喜，驚喜的是來到了傳說中的蓬萊仙島，驚喜的是看到了這裡不同凡響的美景；第二，暗含了詩人對仙人的崇拜，對仙人生活的嚮往，沒有煩惱，無慾無求，自由自在，超然出塵。“白雲遍地無人掃”，畫龍點睛之筆，諧趣脫俗，亦抑亦揚，既也寫出了詩人對領略仙人風采的期待，又寫出了這種期待落空之餘的喜悅，“白雲遍地”，多麼迷人，萬一仙人到來，把它清掃了，豈不更加遺憾。 從全詩來看，詩人是在寫“尋隱”，倒不如說是詩人對仙人（或者說是隱士）生活的無限嚮往。《易經》曰：“天地閉，賢人隱”，《論語》曰：“邦有道則仕，邦無道則隱”，中國古代知識分子向來有這種“隱”的文化和現象，所以這首詩也從一個側面寫出了詩人對現實狀況的不滿。[作者] 魏野,宋初詩人。字仲先，號草堂居士。原為蜀地人，後遷居陝州(今河南陝縣)。自築草堂於陝州東郊，常在泉林間彈琴賦詩。當時顯宦名流如寇準等多與他交遊。宋真宗西行汾水時曾召見他，但他迴避不見。終生不仕，死後追贈著作郎。 《宋史‧藝文志》著錄其《草堂集》 2卷，《鉅鹿東觀集》10卷。前者有《兩宋名賢小集》本；後者為其子魏閒所編，有《峭帆樓叢書》本，另《補遺》1卷，《附錄》1卷。