“莫須有”典故出自《宋史·岳飛傳》：“獄之將上也，韓世忠不 平，詣檜，詰其實。檜曰：‘飛子云與張憲書雖不明，其事體莫須有。’世忠曰：‘莫須有三字何以服天下？’”。成語“莫須有”的解釋為恐怕有；也許有。形容無中生有,羅織罪名。 也有人解釋為“沒有”的意思。這些解釋如果放在整個對話情景中和對話雙方的身份時，這些解釋的確有點勉強。因為秦檜是當朝宰相，韓世忠是元帥。岳飛下獄後，韓世忠為岳飛鳴不平，就問宰相秦檜，秦檜回答“岳飛兒子岳雲給張憲的造反信，雖然找不到了，可是其事體莫須有”。韓世忠說：“‘莫須有’三字，何以服天下？”。如果把“莫須有”解釋為“沒有”、“不一定有”、“也許有”、“恐怕有”，根本就解釋不通，秦檜以他的學識和地位，不可能對韓世忠的質問回答得這麼含糊。關於這個問題後來許多學者對這個“莫須有”進行考證。 徐乾學在《資治通鑑後編》一里，表示“莫須有”三字是弄錯了，該是“必須有”；畢沅在《資治通鑑考異》裡，用《中興記事本末》的旁證，認為也該是“必須有”。 清朝大學者俞正燮有鑑於此，他在《癸巳存稿》裡，認為“莫須有”三字還是該從字面解釋，認為該標點做“莫，須有”。“莫”表示秦檜的遲疑，“須有”表示一定有。“世忠截其語而合之，以詆檜之妄。”俞正燮這種解釋也有一定的道理。 臺灣學者李傲透過對宋朝書籍中的考證，得出“莫須”是宋朝的口語，是“難道沒有”的意思。在宋朝人的書裡，《建炎以來系年要錄》裡有“莫須召二三大將來”的話；《曲淆舊聞》裡有“莫須待介甫參告否”的話；《鐵圍山叢談》裡有“莫須問他否”的話；《寶真齋法書贊》裡有“莫須與他明辯”的話；《分類夷堅志》裡有“莫須謝尚書否”的話；《思陵錄》裡有“莫須批出”的話；《後村大全集》裡有“莫須有人”的話。……從以上宋朝書中， “莫須”的語義，的確是“難道不”或“難道沒”的意思。“莫須有”三個字，原來是“難道沒有嗎？，有”的意思。與 “宋史”原文：“獄之將上也，韓世忠不平，詣檜，詰其實。檜曰：‘飛子云與張憲書雖不明，其事體莫須有’。” “其事體莫須有”就是這樣的“岳飛的罪名，難道沒有嗎？有！”的傲慢語氣。這種語氣，才正是當時針鋒相對的對話，符合秦檜的特點。
“莫須有”典故出自《宋史·岳飛傳》：“獄之將上也，韓世忠不 平，詣檜，詰其實。檜曰：‘飛子云與張憲書雖不明，其事體莫須有。’世忠曰：‘莫須有三字何以服天下？’”。成語“莫須有”的解釋為恐怕有；也許有。形容無中生有,羅織罪名。 也有人解釋為“沒有”的意思。這些解釋如果放在整個對話情景中和對話雙方的身份時，這些解釋的確有點勉強。因為秦檜是當朝宰相，韓世忠是元帥。岳飛下獄後，韓世忠為岳飛鳴不平，就問宰相秦檜，秦檜回答“岳飛兒子岳雲給張憲的造反信，雖然找不到了，可是其事體莫須有”。韓世忠說：“‘莫須有’三字，何以服天下？”。如果把“莫須有”解釋為“沒有”、“不一定有”、“也許有”、“恐怕有”，根本就解釋不通，秦檜以他的學識和地位，不可能對韓世忠的質問回答得這麼含糊。關於這個問題後來許多學者對這個“莫須有”進行考證。 徐乾學在《資治通鑑後編》一里，表示“莫須有”三字是弄錯了，該是“必須有”；畢沅在《資治通鑑考異》裡，用《中興記事本末》的旁證，認為也該是“必須有”。 清朝大學者俞正燮有鑑於此，他在《癸巳存稿》裡，認為“莫須有”三字還是該從字面解釋，認為該標點做“莫，須有”。“莫”表示秦檜的遲疑，“須有”表示一定有。“世忠截其語而合之，以詆檜之妄。”俞正燮這種解釋也有一定的道理。 臺灣學者李傲透過對宋朝書籍中的考證，得出“莫須”是宋朝的口語，是“難道沒有”的意思。在宋朝人的書裡，《建炎以來系年要錄》裡有“莫須召二三大將來”的話；《曲淆舊聞》裡有“莫須待介甫參告否”的話；《鐵圍山叢談》裡有“莫須問他否”的話；《寶真齋法書贊》裡有“莫須與他明辯”的話；《分類夷堅志》裡有“莫須謝尚書否”的話；《思陵錄》裡有“莫須批出”的話；《後村大全集》裡有“莫須有人”的話。……從以上宋朝書中， “莫須”的語義，的確是“難道不”或“難道沒”的意思。“莫須有”三個字，原來是“難道沒有嗎？，有”的意思。與 “宋史”原文：“獄之將上也，韓世忠不平，詣檜，詰其實。檜曰：‘飛子云與張憲書雖不明，其事體莫須有’。” “其事體莫須有”就是這樣的“岳飛的罪名，難道沒有嗎？有！”的傲慢語氣。這種語氣，才正是當時針鋒相對的對話，符合秦檜的特點。