喜鵲叫吉，也叫喜鵲報喜。喜鵲是一種吉祥鳥，是喜慶、吉祥、幸福、好運的象徵。各地民間的風俗習慣、繪畫、對聯、剪紙、小說、散文、詩詞以及歌曲、影視、戲曲等方面都有喜鵲文化的一席之地。
自遙遠的古代起，華夏民族與喜鵲的關係就超越了一般性相處與觀賞的層次，躍升到了文化境界。喜鵲文化延續到今天，幾乎深入人類社會生活的方方面面，並形成了一套完整的文化體系，成為中國民間文化的一個重要組成部分。
喜鵲文化廣泛而深刻地影響著華人的社會生活。儘管作為一種文化其表現形式多種多樣，但其根本都是人類將喜鵲賦以喜慶、吉祥、好運的涵義，並崇尚喜鵲，將心中美好的願望和情感寄託於喜鵲的。喜鵲文化正好迎合了人類自古以來凡事講究吉利、好運的心理特點。尤其是華夏民族很早以來就講究喜慶、吉祥、好運，這也是喜鵲文化在中國十分盛行的原因。
中國自古就有崇拜吉祥物的習俗，並且衍生出了吉祥文化。喜鵲吉祥文化更是淵源悠久，先秦時，人們以為天、地、人是統一整體，“天人合一”，萬物有靈。人們認為常見的鵲鳥能傳達未知的訊息，把鵲附會成報喜鳥，稱之為喜鵲。周代師曠所著的《禽經》中說：“靈鵲兆喜”。清代陳世熙在《開元天寶遺事》也提到：“時人之家，聞鵲聲，皆為喜兆，故謂靈鵲報喜。”靈鵲報喜，兆示著吉祥，預示著心想事成後的歡喜。在這種俗信的影響下，民間百姓還形成了祝鵲的風俗活動。喜鵲報信之說，在晉代葛洪編寫的《西京雜記》卷三中提到樊噲問陸賈天子受命是否有瑞應，陸賈回答：“有之，夫目瞤得酒食，燈火華得錢財，乾鵲噪而行人至，蜘蛛集而百事喜。小既有徵，大亦宜然。故目瞤則祝之，火華則拜之。乾鵲噪則喂之，蜘蛛集則放之。”從這裡可以看出，“乾鵲噪”能報喜是當時的一條俗諺。其實由於地域的原因，人們對喜鵲是否報喜的看法也不同，宋?彭乘《墨客揮犀》卷二中說：“北人喜鴉聲而惡鵲聲，南人喜鵲聲而惡鴉聲。鴉聲吉凶不常，鵲聲吉多兇少。故俗呼喜鵲，古所謂乾鵲是也。”雖有喜鴉聲厭鵲聲的，但大多數人通常還是認為喜鵲報喜，烏鴉叫總是與孤獨、悲涼的處境相聯。
喜鵲叫吉，也叫喜鵲報喜。喜鵲是一種吉祥鳥，是喜慶、吉祥、幸福、好運的象徵。各地民間的風俗習慣、繪畫、對聯、剪紙、小說、散文、詩詞以及歌曲、影視、戲曲等方面都有喜鵲文化的一席之地。
自遙遠的古代起，華夏民族與喜鵲的關係就超越了一般性相處與觀賞的層次，躍升到了文化境界。喜鵲文化延續到今天，幾乎深入人類社會生活的方方面面，並形成了一套完整的文化體系，成為中國民間文化的一個重要組成部分。
喜鵲文化廣泛而深刻地影響著華人的社會生活。儘管作為一種文化其表現形式多種多樣，但其根本都是人類將喜鵲賦以喜慶、吉祥、好運的涵義，並崇尚喜鵲，將心中美好的願望和情感寄託於喜鵲的。喜鵲文化正好迎合了人類自古以來凡事講究吉利、好運的心理特點。尤其是華夏民族很早以來就講究喜慶、吉祥、好運，這也是喜鵲文化在中國十分盛行的原因。
中國自古就有崇拜吉祥物的習俗，並且衍生出了吉祥文化。喜鵲吉祥文化更是淵源悠久，先秦時，人們以為天、地、人是統一整體，“天人合一”，萬物有靈。人們認為常見的鵲鳥能傳達未知的訊息，把鵲附會成報喜鳥，稱之為喜鵲。周代師曠所著的《禽經》中說：“靈鵲兆喜”。清代陳世熙在《開元天寶遺事》也提到：“時人之家，聞鵲聲，皆為喜兆，故謂靈鵲報喜。”靈鵲報喜，兆示著吉祥，預示著心想事成後的歡喜。在這種俗信的影響下，民間百姓還形成了祝鵲的風俗活動。喜鵲報信之說，在晉代葛洪編寫的《西京雜記》卷三中提到樊噲問陸賈天子受命是否有瑞應，陸賈回答：“有之，夫目瞤得酒食，燈火華得錢財，乾鵲噪而行人至，蜘蛛集而百事喜。小既有徵，大亦宜然。故目瞤則祝之，火華則拜之。乾鵲噪則喂之，蜘蛛集則放之。”從這裡可以看出，“乾鵲噪”能報喜是當時的一條俗諺。其實由於地域的原因，人們對喜鵲是否報喜的看法也不同，宋?彭乘《墨客揮犀》卷二中說：“北人喜鴉聲而惡鵲聲，南人喜鵲聲而惡鴉聲。鴉聲吉凶不常，鵲聲吉多兇少。故俗呼喜鵲，古所謂乾鵲是也。”雖有喜鴉聲厭鵲聲的，但大多數人通常還是認為喜鵲報喜，烏鴉叫總是與孤獨、悲涼的處境相聯。