【文心雕龍·風骨第二十八】《詩》總六義，風冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。是以怊悵述情，必始乎風；沈吟鋪辭，莫先於骨。故辭之待骨，如體之樹骸；情之含風，猶形之包氣。結言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風清焉。若豐藻克贍，風骨不飛，則振採失鮮，負聲無力。是以綴慮裁篇，務盈守氣，剛健既實，輝光乃新。其為文用，譬徵鳥之使翼也。故練於骨者，析辭必精；深乎風者，述情必顯。捶字堅而難移，結響凝而不滯，此風骨之力也。若瘠義肥辭，繁雜失統，則無骨之徵也。思不環周，牽課乏氣，則無風之驗也。昔潘勖錫魏，思摹經典，群才韜筆，乃其骨髓峻也；相如賦仙，氣號凌雲，蔚為辭宗，乃其風力遒也。能鑑斯要，可以定文，茲術或違，無務繁採。故魏文稱∶“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。”故其論孔融，則雲“體氣高妙”，論徐幹，則雲“時有齊氣”，論劉楨，則雲“有逸氣”。公幹亦云∶“孔氏卓卓，信含異氣；筆墨之性，殆不可勝。”並重氣之旨也。夫翬翟備色，而翾翥百步，肌豐而力沈也；鷹隼乏採，而翰飛戾天，骨勁而氣猛也。文章才力，有似於此。若風骨乏採，則鷙集翰林；採乏風骨，則雉竄文囿；唯藻耀而高翔，固文筆之鳴鳳也。若夫熔鑄經典之範，翔集子史之術，洞曉情變，曲昭文體，然後能孚甲新意，雕晝奇辭。昭體，故意新而不亂，曉變，故辭奇而不黷。若骨採未圓，風辭未練，而跨略舊規，馳騖新作，雖獲巧意，危敗亦多，豈空結奇字，紕繆而成經矣？《周書》雲∶“辭尚體要，弗惟好異。”蓋防文濫也。然文術多門，各適所好，明者弗授，學者弗師。於是習華隨侈，流遁忘反。若能確乎正式，使文明以健，則風清骨峻，篇體光華。能研諸慮，何遠之有哉！贊曰∶情與氣偕，辭共體並。文明以健，珪璋乃聘。蔚彼風力，嚴此骨鯁。才鋒峻立，符采克炳。【風骨篇】譯文 《詩經》包括六種義法，而風為六義之首，這是推行風化的源泉，也是展示心靈的手段。抒寫情感的時候，風為先行，推敲辭句的時候，骨為首要。辭離不了骨，正像人體離不了骨骼；情包含著風，有加人身包含著血氣。語言挺拔，就形成了文骨；意氣昂揚，就產生了文風。倘使詞藻豐富多彩，而風骨飛動不靈，正如空有彩羽而失風姿，徒具歌喉而無力氣。所以構思為文，要保持充盈的氣勢。充實了內在的剛健之氣，然後有外在的鮮明之採。文章要善於用氣，正像飛鳥要善於運用翅膀一般。 講究文骨的人，用辭一定精煉。深通文風的人，寫情必然鮮明。捶字堅實而難移動，聲腔凝練而又靈活，這就是運用風骨的效果。倘若意瘦辭肥，雜亂元章，那是缺乏文骨的徵象。思理不暢，無精打采，那是缺乏文風的證明。從前潘勳為了曹操寫《九錫文》，用筆取法經典，群才為之擱筆，就因為他的文骨挺拔。司馬相如為了漢武帝寫《大人賦》，號稱有凌雲之氣，成為辭賦的宗師，就因為他的風力道勁。掌握了這個要領，可用來駕馭文采；違背了這個方法，也無須追求詞藻了。 魏文帝認為文章以氣為主，文氣的清濁表現為文體的清濁，那是不能勉強達到的。為此他評論孔融的文章，說它“體氣高妙”（文體與文氣都很高妙）；論徐斡的文章，說它“時有齊氣”（齊人的一種迂緩之氣）；論劉幀的文章，說它“有逸氣”（氣韻飄逸）。劉幀也說，孔融卓越不凡，確有一股異氣，文章風格之高，別人很難超過他。這都是重視氣韻的意思。雉雞五色俱備，而只能低飛於百步之內，因為它身肥而體重；鷹隼色彩單調，而一舉高飛於雲天之外，因為它骨健而氣猛；文章的才與力未能兼備者，也像這樣。倘使有風骨而少文采，那就是騖鳥混迸了翰林；有文采而無風骨，那就是野雞竄人了文苑。唯有光彩照人而又高飛沖天，那才是文壇上善鳴的綵鳳哩。 倘能取法於經典文章的規範，參照以諸子史傳的方法，洞察文情的變化，探明文體的源流，然後自能萌生新意，創寫奇辭。深明文體，故文意雖新而不亂；善於通變，故文辭雖奇而無傷。倘使文骨與文采的結合未能圓通，文風與文辭的運用未能熟練，卻要跨越舊有的規範，侈談新奇的創造，雖然也能夠得到巧意，但是失敗的機會更多，豈止杜撰奇字，須知錯誤久了也就習以為常了。《書經》上 說：“辭尚體要，弗唯好異”（用辭貴乎得體，不可但求新奇），就為的防止文辭氾濫。而文章的做法多種多樣，各適合作者不同的愛好。懂的人不肯傳授，學的人不肯求師，於是乎大家追隨浮華之風，氾濫而不可收抬。倘能確立經典的標準，以文風健美為能事，自然鳳清骨高，通體光輝奪目了。掌握了這些要點，離目標又何嘗太遠呢？ [結語] 文情與文氣相隨， 文辭與文體相併。 文風健美動人心， 文心如玉光而潤。 養成充實的風力， 錘鍊堅強的骨鯉。 文才鋒利而高強， 文采輝煌如雲錦。《風骨篇》譯後記 作家要有作家的風度和骨氣。詩文要有詩文的風采和骨力。劉勰針對六朝浮靡的文風，鄭重提出了文貴風骨的要求，是很有價值的。今天看來，這對當前的文風，特別是對當前新詩的詩風，仍然有寶貴的指導意義。 劉勰並不反對詩文語言的新與奇，反而讚美詩文作者“享甲新意，雕畫奇辭”。他提倡的是在繼承優良傳統、通曉文情變化（即通變）的基礎上發揮新的創造，做到“新而不亂，奇而不續”。他不歡迎有骨無採的騖鳥；也不歡迎有采無骨的野雞；而對於“藻耀而高翔”的文壇鳴鳳，發出了熱情的召喚。他的苦心是十分感人的。
【文心雕龍·風骨第二十八】《詩》總六義，風冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。是以怊悵述情，必始乎風；沈吟鋪辭，莫先於骨。故辭之待骨，如體之樹骸；情之含風，猶形之包氣。結言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風清焉。若豐藻克贍，風骨不飛，則振採失鮮，負聲無力。是以綴慮裁篇，務盈守氣，剛健既實，輝光乃新。其為文用，譬徵鳥之使翼也。故練於骨者，析辭必精；深乎風者，述情必顯。捶字堅而難移，結響凝而不滯，此風骨之力也。若瘠義肥辭，繁雜失統，則無骨之徵也。思不環周，牽課乏氣，則無風之驗也。昔潘勖錫魏，思摹經典，群才韜筆，乃其骨髓峻也；相如賦仙，氣號凌雲，蔚為辭宗，乃其風力遒也。能鑑斯要，可以定文，茲術或違，無務繁採。故魏文稱∶“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。”故其論孔融，則雲“體氣高妙”，論徐幹，則雲“時有齊氣”，論劉楨，則雲“有逸氣”。公幹亦云∶“孔氏卓卓，信含異氣；筆墨之性，殆不可勝。”並重氣之旨也。夫翬翟備色，而翾翥百步，肌豐而力沈也；鷹隼乏採，而翰飛戾天，骨勁而氣猛也。文章才力，有似於此。若風骨乏採，則鷙集翰林；採乏風骨，則雉竄文囿；唯藻耀而高翔，固文筆之鳴鳳也。若夫熔鑄經典之範，翔集子史之術，洞曉情變，曲昭文體，然後能孚甲新意，雕晝奇辭。昭體，故意新而不亂，曉變，故辭奇而不黷。若骨採未圓，風辭未練，而跨略舊規，馳騖新作，雖獲巧意，危敗亦多，豈空結奇字，紕繆而成經矣？《周書》雲∶“辭尚體要，弗惟好異。”蓋防文濫也。然文術多門，各適所好，明者弗授，學者弗師。於是習華隨侈，流遁忘反。若能確乎正式，使文明以健，則風清骨峻，篇體光華。能研諸慮，何遠之有哉！贊曰∶情與氣偕，辭共體並。文明以健，珪璋乃聘。蔚彼風力，嚴此骨鯁。才鋒峻立，符采克炳。【風骨篇】譯文 《詩經》包括六種義法，而風為六義之首，這是推行風化的源泉，也是展示心靈的手段。抒寫情感的時候，風為先行，推敲辭句的時候，骨為首要。辭離不了骨，正像人體離不了骨骼；情包含著風，有加人身包含著血氣。語言挺拔，就形成了文骨；意氣昂揚，就產生了文風。倘使詞藻豐富多彩，而風骨飛動不靈，正如空有彩羽而失風姿，徒具歌喉而無力氣。所以構思為文，要保持充盈的氣勢。充實了內在的剛健之氣，然後有外在的鮮明之採。文章要善於用氣，正像飛鳥要善於運用翅膀一般。 講究文骨的人，用辭一定精煉。深通文風的人，寫情必然鮮明。捶字堅實而難移動，聲腔凝練而又靈活，這就是運用風骨的效果。倘若意瘦辭肥，雜亂元章，那是缺乏文骨的徵象。思理不暢，無精打采，那是缺乏文風的證明。從前潘勳為了曹操寫《九錫文》，用筆取法經典，群才為之擱筆，就因為他的文骨挺拔。司馬相如為了漢武帝寫《大人賦》，號稱有凌雲之氣，成為辭賦的宗師，就因為他的風力道勁。掌握了這個要領，可用來駕馭文采；違背了這個方法，也無須追求詞藻了。 魏文帝認為文章以氣為主，文氣的清濁表現為文體的清濁，那是不能勉強達到的。為此他評論孔融的文章，說它“體氣高妙”（文體與文氣都很高妙）；論徐斡的文章，說它“時有齊氣”（齊人的一種迂緩之氣）；論劉幀的文章，說它“有逸氣”（氣韻飄逸）。劉幀也說，孔融卓越不凡，確有一股異氣，文章風格之高，別人很難超過他。這都是重視氣韻的意思。雉雞五色俱備，而只能低飛於百步之內，因為它身肥而體重；鷹隼色彩單調，而一舉高飛於雲天之外，因為它骨健而氣猛；文章的才與力未能兼備者，也像這樣。倘使有風骨而少文采，那就是騖鳥混迸了翰林；有文采而無風骨，那就是野雞竄人了文苑。唯有光彩照人而又高飛沖天，那才是文壇上善鳴的綵鳳哩。 倘能取法於經典文章的規範，參照以諸子史傳的方法，洞察文情的變化，探明文體的源流，然後自能萌生新意，創寫奇辭。深明文體，故文意雖新而不亂；善於通變，故文辭雖奇而無傷。倘使文骨與文采的結合未能圓通，文風與文辭的運用未能熟練，卻要跨越舊有的規範，侈談新奇的創造，雖然也能夠得到巧意，但是失敗的機會更多，豈止杜撰奇字，須知錯誤久了也就習以為常了。《書經》上 說：“辭尚體要，弗唯好異”（用辭貴乎得體，不可但求新奇），就為的防止文辭氾濫。而文章的做法多種多樣，各適合作者不同的愛好。懂的人不肯傳授，學的人不肯求師，於是乎大家追隨浮華之風，氾濫而不可收抬。倘能確立經典的標準，以文風健美為能事，自然鳳清骨高，通體光輝奪目了。掌握了這些要點，離目標又何嘗太遠呢？ [結語] 文情與文氣相隨， 文辭與文體相併。 文風健美動人心， 文心如玉光而潤。 養成充實的風力， 錘鍊堅強的骨鯉。 文才鋒利而高強， 文采輝煌如雲錦。《風骨篇》譯後記 作家要有作家的風度和骨氣。詩文要有詩文的風采和骨力。劉勰針對六朝浮靡的文風，鄭重提出了文貴風骨的要求，是很有價值的。今天看來，這對當前的文風，特別是對當前新詩的詩風，仍然有寶貴的指導意義。 劉勰並不反對詩文語言的新與奇，反而讚美詩文作者“享甲新意，雕畫奇辭”。他提倡的是在繼承優良傳統、通曉文情變化（即通變）的基礎上發揮新的創造，做到“新而不亂，奇而不續”。他不歡迎有骨無採的騖鳥；也不歡迎有采無骨的野雞；而對於“藻耀而高翔”的文壇鳴鳳，發出了熱情的召喚。他的苦心是十分感人的。