老子在道德經第六章中講:
穀神不死，
是謂玄牝。
玄牝之門，
是謂天地根，
綿綿若存，
用之不勤。
釋文:
穀神:谷者，二山之間空地也。指虛空也。神者，虛空之先天一氣也。
玄牝:玄者，天也。虛空也。在人為鼻。牝:雌性也。地也。大地生育萬物，如雌性也。在人為口。
谷者，二山之間空地也。穀神者，空虛中神明也。即道氣也，今人謂之先天一氣也。虛空中先天一氣能生養萬物，聖人能養生則五臟之神全，故不死。
玄牝:
玄者，天也，虛空也。在人為鼻。
牝者，雌性，地也，地生育萬物，如雌性也。在人為口。人用鼻食天之以五氣，人用口食地之五味。五氣入鼻，藏於心肺；五味入口，藏於脾胃。
五味養五氣，氣和而生，津液相成，則可以長壽。人長壽不死的關健在於鼻與口鼻通於天，囗通於地，人要不死，必然在於玄牝。
常人用口飲食，鼻呼吸，通天地陰陽之氣，用以生存。
修道者有吐故納新之功法，用鼻吸氣，閉息，再用口呼氣，名為行氣，其大要者，在於胎息也。
修道者能達到胎息狀態時，人體內呼吸活躍，外呼吸幾近停，虛空的先天一氣與人體直接交換能量，虛空中先天一氣自然湧入身中。虛空與人體的通道開啟，道家叫玄關一竅。即老子所說玄牝之門，玄牝之門就是先天一氣出入之門，故為天地之根，根者，元也。元始祖氣，即先天一氣也。
綿綿若存，行氣達到胎息狀態，外口鼻呼吸幾近停止，口鼻呼吸達到似有似無時的呼吸狀態就是綿綿不斷，若有有無。
做行氣功夫時，不用後天意念，就是用之不勤，只是凝神調息，使氣常寬舒，呼吸做到勻、細、深、長。不能急疾勤勞。
老子在道德經第六章中講:
穀神不死，
是謂玄牝。
玄牝之門，
是謂天地根，
綿綿若存，
用之不勤。
釋文:
穀神:谷者，二山之間空地也。指虛空也。神者，虛空之先天一氣也。
玄牝:玄者，天也。虛空也。在人為鼻。牝:雌性也。地也。大地生育萬物，如雌性也。在人為口。
谷者，二山之間空地也。穀神者，空虛中神明也。即道氣也，今人謂之先天一氣也。虛空中先天一氣能生養萬物，聖人能養生則五臟之神全，故不死。
玄牝:
玄者，天也，虛空也。在人為鼻。
牝者，雌性，地也，地生育萬物，如雌性也。在人為口。人用鼻食天之以五氣，人用口食地之五味。五氣入鼻，藏於心肺；五味入口，藏於脾胃。
五味養五氣，氣和而生，津液相成，則可以長壽。人長壽不死的關健在於鼻與口鼻通於天，囗通於地，人要不死，必然在於玄牝。
常人用口飲食，鼻呼吸，通天地陰陽之氣，用以生存。
修道者有吐故納新之功法，用鼻吸氣，閉息，再用口呼氣，名為行氣，其大要者，在於胎息也。
修道者能達到胎息狀態時，人體內呼吸活躍，外呼吸幾近停，虛空的先天一氣與人體直接交換能量，虛空中先天一氣自然湧入身中。虛空與人體的通道開啟，道家叫玄關一竅。即老子所說玄牝之門，玄牝之門就是先天一氣出入之門，故為天地之根，根者，元也。元始祖氣，即先天一氣也。
綿綿若存，行氣達到胎息狀態，外口鼻呼吸幾近停止，口鼻呼吸達到似有似無時的呼吸狀態就是綿綿不斷，若有有無。
做行氣功夫時，不用後天意念，就是用之不勤，只是凝神調息，使氣常寬舒，呼吸做到勻、細、深、長。不能急疾勤勞。