盜墓在中國傳統文化中自成體系，有完整手藝行規傳承的行業，共有七十二行，盜墓屬於外八行，雖然這行因吃死人飯，散死人財而為世人所不齒，但它包括的膽量，知識，技術和傳統是其他任何一行也無法比擬的，所以又有一種說法為，七十二行，盜墓為王。
小說中把盜墓的門派分為四派，分別為摸金門，搬山門，卸嶺門，發丘門。門人又被稱為摸金校尉，搬山道人，卸嶺力士，發丘將軍。有稱“發丘有印，摸金有符，搬山有術，卸嶺有甲。”當然這些都是小說杜撰出來的，不過我倒聽老人說過，盜墓賊分為南派和北派，雖有門派之別，可所精通的技術其實差別不大，一般為強體術，風水學，歷史學，天文學，地理學，心理學之類的綜合學術。也有人身懷縮骨功，青衣術等世人所不知的秘術，據說湘西辰州的趕屍術也曾被容入其中。
小說中把盜墓的情節過於誇大，沒有人會黴運到頂，每次進墓都會遇粽子，中邪術，而尋龍定穴，搬山填海的手段又言過其實，其實盜墓的方法總結起來無外乎四字訣，望，聞，問，切。一望為看風水，也就是盜墓者多會風水之術，以風水判斷墓地的大小；二聞為聞氣味，多玩鼻子之術，可於一小撮土就可斷出為哪代墓葬，使人驚歎；三問多為能言善辯之人化裝巧扮，去各地遊訪，專與老人談古論今，用以得取墓葬資訊；四切為把脈診斷之意，有三層說法：一為根據土層來判斷墓葬的年代和大小，二為在墓中棺材裡摸死者身上的物品，先頭後口至肛門最後到腳，作為無所差池，必然為心思細膩者，三為用手摸出土物品，以判斷物品的價值大小。
從新石器時代的考古資料就已經可以看到有意識的墓葬破壞現象的遺存，而在春秋時期“禮壞樂崩”的社會變化之後，厚葬之風興起，於是盜墓行為更為盛行，各朝各代均有此事發生，且不在少數，唐人所謂的“群盜多蚊虻，荒冢入鋤聲，髓髏半出地，白骨下縱橫。”也反映了盜墓風習的普遍，於是有“自古及今，未有不死之人，又無不發之墓也”的說法。
盜墓在中國傳統文化中自成體系，有完整手藝行規傳承的行業，共有七十二行，盜墓屬於外八行，雖然這行因吃死人飯，散死人財而為世人所不齒，但它包括的膽量，知識，技術和傳統是其他任何一行也無法比擬的，所以又有一種說法為，七十二行，盜墓為王。
小說中把盜墓的門派分為四派，分別為摸金門，搬山門，卸嶺門，發丘門。門人又被稱為摸金校尉，搬山道人，卸嶺力士，發丘將軍。有稱“發丘有印，摸金有符，搬山有術，卸嶺有甲。”當然這些都是小說杜撰出來的，不過我倒聽老人說過，盜墓賊分為南派和北派，雖有門派之別，可所精通的技術其實差別不大，一般為強體術，風水學，歷史學，天文學，地理學，心理學之類的綜合學術。也有人身懷縮骨功，青衣術等世人所不知的秘術，據說湘西辰州的趕屍術也曾被容入其中。
小說中把盜墓的情節過於誇大，沒有人會黴運到頂，每次進墓都會遇粽子，中邪術，而尋龍定穴，搬山填海的手段又言過其實，其實盜墓的方法總結起來無外乎四字訣，望，聞，問，切。一望為看風水，也就是盜墓者多會風水之術，以風水判斷墓地的大小；二聞為聞氣味，多玩鼻子之術，可於一小撮土就可斷出為哪代墓葬，使人驚歎；三問多為能言善辯之人化裝巧扮，去各地遊訪，專與老人談古論今，用以得取墓葬資訊；四切為把脈診斷之意，有三層說法：一為根據土層來判斷墓葬的年代和大小，二為在墓中棺材裡摸死者身上的物品，先頭後口至肛門最後到腳，作為無所差池，必然為心思細膩者，三為用手摸出土物品，以判斷物品的價值大小。
從新石器時代的考古資料就已經可以看到有意識的墓葬破壞現象的遺存，而在春秋時期“禮壞樂崩”的社會變化之後，厚葬之風興起，於是盜墓行為更為盛行，各朝各代均有此事發生，且不在少數，唐人所謂的“群盜多蚊虻，荒冢入鋤聲，髓髏半出地，白骨下縱橫。”也反映了盜墓風習的普遍，於是有“自古及今，未有不死之人，又無不發之墓也”的說法。