古語常常在流傳過程中引伸出新的含義。整個這段話，本來是莊子借孔子之口，說一種人世間的道理，就是做事不要過分在意得失，忠實履行使命就行。有些事情會越來越複雜，越弄越艱鉅，你要有思想準備。你也不要害怕傳話傳出事情，如實傳達就行，不添油加醋就不會有大問題。至於其結果會怎樣，你順其自然就行，要有平常心。“凡事亦然，始乎諒，常卒乎鄙；其作始也簡，其將畢也必巨”，就是提醒葉公諸梁，開始的時候會顯得客氣，到後來就會有詭計了；開始的時候看似比較簡單，到後來就變得異常艱鉅了。
葉公子高將使於齊，問於仲尼曰：“王使諸梁也甚重。齊之待使者 ，蓋將甚敬而不急。匹夫猶未可動也，而況諸侯乎！吾甚慄之。子常 語諸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以歡成。事若不成，則必有人 道之患；事若成，則必有陰陽之患。若成若不成而後無患者，唯有德 者能之。’吾食也執粗而不臧，爨無慾清之人。今吾朝受命而夕飲冰 ，我其內熱與！吾未至乎事之情而既有陰陽之患矣！事若不成，必有 人道之患，是兩也。為人臣者不足以任之，子其有以語我來！”
仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一義也。子之愛親，命也 ，不可解於心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之間 。是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其 君者，不擇事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀樂不易施乎前，知 其不可奈何而安之若命，德之至也。為人臣子者，固有所不得已。行 事之情而忘其身，何暇至於悅生而惡死！夫子其行可矣！
丘請復以所聞：凡交近則必相靡以信，遠則必忠之以言。言必或傳 之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒 必多溢惡之言。凡溢之類妄，妄則其信之也莫，莫則傳言者殃。故法 言曰：‘傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全。’
且以巧鬥力者，始乎陽，常卒乎陰，泰至則多奇巧；以禮飲酒者， 始乎治，常卒乎亂，泰至則多奇樂。凡事亦然，始乎諒，常卒乎鄙； 其作始也簡，其將畢也必巨。
言者，風波也；行者，實喪也。夫風波 易以動，實喪易以危。故忿設無由，巧言偏辭。獸死不擇音，氣息勃 然於是並生心厲。剋核太至，則必有不肖之心應之而不知其然也。苟 為不知其然也，孰知其所終！故法言曰：‘無遷令，無勸成。過度益 也。’遷令勸成殆事。美成在久，惡成不及改，可不慎與！且夫乘物 以遊心，託不得已以養中，至矣。何作為報也！莫若為致命，此其難 者？”
古語常常在流傳過程中引伸出新的含義。整個這段話，本來是莊子借孔子之口，說一種人世間的道理，就是做事不要過分在意得失，忠實履行使命就行。有些事情會越來越複雜，越弄越艱鉅，你要有思想準備。你也不要害怕傳話傳出事情，如實傳達就行，不添油加醋就不會有大問題。至於其結果會怎樣，你順其自然就行，要有平常心。“凡事亦然，始乎諒，常卒乎鄙；其作始也簡，其將畢也必巨”，就是提醒葉公諸梁，開始的時候會顯得客氣，到後來就會有詭計了；開始的時候看似比較簡單，到後來就變得異常艱鉅了。
葉公子高將使於齊，問於仲尼曰：“王使諸梁也甚重。齊之待使者 ，蓋將甚敬而不急。匹夫猶未可動也，而況諸侯乎！吾甚慄之。子常 語諸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以歡成。事若不成，則必有人 道之患；事若成，則必有陰陽之患。若成若不成而後無患者，唯有德 者能之。’吾食也執粗而不臧，爨無慾清之人。今吾朝受命而夕飲冰 ，我其內熱與！吾未至乎事之情而既有陰陽之患矣！事若不成，必有 人道之患，是兩也。為人臣者不足以任之，子其有以語我來！”
仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一義也。子之愛親，命也 ，不可解於心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之間 。是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其 君者，不擇事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀樂不易施乎前，知 其不可奈何而安之若命，德之至也。為人臣子者，固有所不得已。行 事之情而忘其身，何暇至於悅生而惡死！夫子其行可矣！
丘請復以所聞：凡交近則必相靡以信，遠則必忠之以言。言必或傳 之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒 必多溢惡之言。凡溢之類妄，妄則其信之也莫，莫則傳言者殃。故法 言曰：‘傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全。’
且以巧鬥力者，始乎陽，常卒乎陰，泰至則多奇巧；以禮飲酒者， 始乎治，常卒乎亂，泰至則多奇樂。凡事亦然，始乎諒，常卒乎鄙； 其作始也簡，其將畢也必巨。
言者，風波也；行者，實喪也。夫風波 易以動，實喪易以危。故忿設無由，巧言偏辭。獸死不擇音，氣息勃 然於是並生心厲。剋核太至，則必有不肖之心應之而不知其然也。苟 為不知其然也，孰知其所終！故法言曰：‘無遷令，無勸成。過度益 也。’遷令勸成殆事。美成在久，惡成不及改，可不慎與！且夫乘物 以遊心，託不得已以養中，至矣。何作為報也！莫若為致命，此其難 者？”