《道德經》：不自示，故章——何曾自我尊崇，卻又卓然彰顯
《道德經》第二十二章，“不自示，故章”，是指從不自我尊崇，功德卻愈發卓然彰顯。“示”者，自我尊崇；“章”者，卓然彰顯。“不自示”與“章”，前後之間，既是因果，也是轉折。雖然“不自示”，卻卓然“彰顯”；正因為“不自示”，所以才卓然“彰顯”。這正是參透自然之道、洞察民心之道、具有至高道德和智慧之聖人，方可達到的超然境界。上古之例，莫若虞舜；中古之例，首推文王。
至哉帝舜，功垂千載。
本句，楚簡本缺失，帛書本作“不自示故章”，河上公本、王弼本、傅奕本均作“不自是故彰”。帛書本最古，且義勝，故本文從帛書本，即“不自示，故章”。
“自”：自己。“自”原是“鼻”的本字，字形也像鼻子的形狀，後來多用於“自己”義，就加聲旁“畀”另造“鼻”字；本義是鼻子，這裡是“自己”。《五音集韻》：“古文鼻字。”《說文》作鼻本字。《集韻》：“己也。”《正韻》：“躬親也。”《易經˙乾卦》：“天行健，君子以自強不息。”
“示”：尊崇。甲骨文字形作“T”，象祭神的石制的供桌；小篆字形，從二、三垂，二是古文“上”字，三豎代表日月星。本讀“qí”，同“祇”，本義是地神；後讀“shì”，讓人看、顯示。“示”是漢字的一個部首，其義多與祭祀、崇拜、禱祝、禮儀有關。（1）同祇，本義為地神。《釋文》：“示，或作祇。”《周禮˙春官》：“大宗伯掌天神人鬼地示之禮。”（2）示。《說文》：“天垂象，見吉凶，所以示人也。從二，三垂，日、月、星也。觀乎天文，以察時變，示，神事也。徐曰：二，古上字；左畫為日，右為月，中為星。畫縱者取其光下垂也。示，神事也。古凡宗廟社神祇皆從示。”《玉篇》：“示，語也。以事告人曰示也。”《廣韻》：“示，垂示。” 《蒼頡篇》：“示，現也。”《詩經˙小雅˙鹿鳴》：“示我周行。”《詩經˙大雅˙抑》：“言示之事。”《易經˙繫辭》：“夫乾確然，示人易矣；夫坤隤然，示人簡矣。”《禮記˙檀弓》：“國奢則示之以儉，國儉則示之禮。”《尚書˙武成》：“示天下弗服。”《戰國策˙秦策》：“武王示之病。”《楚辭˙懷沙》：“窮不得所示。”《墨子˙尚賢下》：“則不能舉物示之乎？”《老子》：“國之利器不可示人。”《左傳˙莊公八年》：“袒而示之背。”《左傳˙成公十年》：“召桑田巫，示而殺之。”
“章”：彰顯。章，明也，成事成文曰章。本義為“標記”。金文“章”字像用刑刀（“辛”）在奴隸身上刻畫圖形標記的情況；小篆以後訛變為“音”、“十”，遂不可解；本義為“標記”。《易經˙垢卦》：“品物鹹章。”《尚書˙洪範》：“俊民用章。”《孟子》：“不成章不達。”《周語》：“將以講事成章。”《商君書》：“行閒之治，連以伍，辨之以章，束之以令。”
聖哉文王，周德以章。
“不自示，故章”，是說不自我尊崇，功德卻愈發卓然彰顯。“示”者，尊崇；“章”者，彰顯。“不自示”與“章”，前後之間，既是因果，也是轉折。雖然“不自示”，卻卓然“彰顯”；正因為“不自示”，所以才卓然“彰顯”。這正是參透自然之道、洞察民心之道、具有至高道德和智慧之聖人，方可達到的超然境界。上古之例，莫若帝舜；中古之例，莫若文王。
上古之例，莫若帝舜。《史記·五帝本紀第一》載：“舜年二十以孝聞。三十，而帝堯聞可用者，四嶽鹹薦虞舜，曰可。於是堯乃以二女妻舜以觀其內，使九男與處以觀其外。舜居媯汭，內行彌謹。堯二女不敢以貴驕事舜親戚，甚有婦道。堯九男皆益篤。舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居；陶河濱，河濱之人皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”耕者讓畔，漁者讓居，陶不苦窳，這說明虞舜仁德，身自垂範，鄰近之民，聞風向化；一年成聚，二年成邑，三年成都，這說明天下之人，歆慕舜德，爭往從之，天下歸心。虞舜從未自我尊崇，卻卓然彰顯，這便是虞舜崇高的聖德自然所致，因此說，“不自示，故章”。
中古之例，首推文王。據《史記·周本紀第四》，自周后稷為帝堯農師，“天下得其利，有功”，至公劉“周道之興自此始，故詩人歌樂思其德”，至古公亶父“復修后稷、公劉之業，積德行義，華人皆戴之”，經季歷而文王姬昌。文王“則古公、公季之法，篤仁，敬老，慈少。禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之。伯夷、叔齊在孤竹，聞西伯善養老，盍往歸之。太顛、閎夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒皆往歸之。”《史記》又云：“西伯陰行善，諸侯皆來決平，於是虞、汭之人，有獄而不能決，乃如周。入界，耕者皆讓畔，民俗皆讓長。虞、汭之人未見西伯，皆慚，相謂曰：‘吾所爭，周人所恥，何往為，祗取辱耳。’遂還，俱讓而去。諸侯聞之，曰：‘西伯蓋受命之君。’”文王大行仁政，禮賢下士，耕者讓畔，民俗讓長，以至於虞、汭之人，知恥而歸，諸侯欽敬，天下歸心。周之大興，乃自然也。
嗚呼！虞舜重華，文王姬發，何曾自我尊崇，卻又卓然彰顯！古之聖賢，其境界，又何其高遠！高山仰止，景行行止！苟非參透自然之道、洞察人心之道、具有至高之道德與智慧之聖人，又安得臻此化境？而臻此化境之大聖，其王天下，又何其自然也！由此可知，上聖之境界，杳乎天際，我等欣然向化之輩，自當博學、深思、明辨、篤行，以期窺其一二，而“朝聞道夕死可矣”，安可鬱郁乎庸人自擾乎名利？學無止境，當終生行之，信哉！
捉髮吐哺，天下歸心。
《道德經》：不自示，故章——何曾自我尊崇，卻又卓然彰顯
《道德經》第二十二章，“不自示，故章”，是指從不自我尊崇，功德卻愈發卓然彰顯。“示”者，自我尊崇；“章”者，卓然彰顯。“不自示”與“章”，前後之間，既是因果，也是轉折。雖然“不自示”，卻卓然“彰顯”；正因為“不自示”，所以才卓然“彰顯”。這正是參透自然之道、洞察民心之道、具有至高道德和智慧之聖人，方可達到的超然境界。上古之例，莫若虞舜；中古之例，首推文王。
至哉帝舜，功垂千載。
【版本】本句，楚簡本缺失，帛書本作“不自示故章”，河上公本、王弼本、傅奕本均作“不自是故彰”。帛書本最古，且義勝，故本文從帛書本，即“不自示，故章”。
【釋義】“自”：自己。“自”原是“鼻”的本字，字形也像鼻子的形狀，後來多用於“自己”義，就加聲旁“畀”另造“鼻”字；本義是鼻子，這裡是“自己”。《五音集韻》：“古文鼻字。”《說文》作鼻本字。《集韻》：“己也。”《正韻》：“躬親也。”《易經˙乾卦》：“天行健，君子以自強不息。”
“示”：尊崇。甲骨文字形作“T”，象祭神的石制的供桌；小篆字形，從二、三垂，二是古文“上”字，三豎代表日月星。本讀“qí”，同“祇”，本義是地神；後讀“shì”，讓人看、顯示。“示”是漢字的一個部首，其義多與祭祀、崇拜、禱祝、禮儀有關。（1）同祇，本義為地神。《釋文》：“示，或作祇。”《周禮˙春官》：“大宗伯掌天神人鬼地示之禮。”（2）示。《說文》：“天垂象，見吉凶，所以示人也。從二，三垂，日、月、星也。觀乎天文，以察時變，示，神事也。徐曰：二，古上字；左畫為日，右為月，中為星。畫縱者取其光下垂也。示，神事也。古凡宗廟社神祇皆從示。”《玉篇》：“示，語也。以事告人曰示也。”《廣韻》：“示，垂示。” 《蒼頡篇》：“示，現也。”《詩經˙小雅˙鹿鳴》：“示我周行。”《詩經˙大雅˙抑》：“言示之事。”《易經˙繫辭》：“夫乾確然，示人易矣；夫坤隤然，示人簡矣。”《禮記˙檀弓》：“國奢則示之以儉，國儉則示之禮。”《尚書˙武成》：“示天下弗服。”《戰國策˙秦策》：“武王示之病。”《楚辭˙懷沙》：“窮不得所示。”《墨子˙尚賢下》：“則不能舉物示之乎？”《老子》：“國之利器不可示人。”《左傳˙莊公八年》：“袒而示之背。”《左傳˙成公十年》：“召桑田巫，示而殺之。”
“章”：彰顯。章，明也，成事成文曰章。本義為“標記”。金文“章”字像用刑刀（“辛”）在奴隸身上刻畫圖形標記的情況；小篆以後訛變為“音”、“十”，遂不可解；本義為“標記”。《易經˙垢卦》：“品物鹹章。”《尚書˙洪範》：“俊民用章。”《孟子》：“不成章不達。”《周語》：“將以講事成章。”《商君書》：“行閒之治，連以伍，辨之以章，束之以令。”
聖哉文王，周德以章。
【簡評】“不自示，故章”，是說不自我尊崇，功德卻愈發卓然彰顯。“示”者，尊崇；“章”者，彰顯。“不自示”與“章”，前後之間，既是因果，也是轉折。雖然“不自示”，卻卓然“彰顯”；正因為“不自示”，所以才卓然“彰顯”。這正是參透自然之道、洞察民心之道、具有至高道德和智慧之聖人，方可達到的超然境界。上古之例，莫若帝舜；中古之例，莫若文王。
上古之例，莫若帝舜。《史記·五帝本紀第一》載：“舜年二十以孝聞。三十，而帝堯聞可用者，四嶽鹹薦虞舜，曰可。於是堯乃以二女妻舜以觀其內，使九男與處以觀其外。舜居媯汭，內行彌謹。堯二女不敢以貴驕事舜親戚，甚有婦道。堯九男皆益篤。舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居；陶河濱，河濱之人皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”耕者讓畔，漁者讓居，陶不苦窳，這說明虞舜仁德，身自垂範，鄰近之民，聞風向化；一年成聚，二年成邑，三年成都，這說明天下之人，歆慕舜德，爭往從之，天下歸心。虞舜從未自我尊崇，卻卓然彰顯，這便是虞舜崇高的聖德自然所致，因此說，“不自示，故章”。
中古之例，首推文王。據《史記·周本紀第四》，自周后稷為帝堯農師，“天下得其利，有功”，至公劉“周道之興自此始，故詩人歌樂思其德”，至古公亶父“復修后稷、公劉之業，積德行義，華人皆戴之”，經季歷而文王姬昌。文王“則古公、公季之法，篤仁，敬老，慈少。禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之。伯夷、叔齊在孤竹，聞西伯善養老，盍往歸之。太顛、閎夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒皆往歸之。”《史記》又云：“西伯陰行善，諸侯皆來決平，於是虞、汭之人，有獄而不能決，乃如周。入界，耕者皆讓畔，民俗皆讓長。虞、汭之人未見西伯，皆慚，相謂曰：‘吾所爭，周人所恥，何往為，祗取辱耳。’遂還，俱讓而去。諸侯聞之，曰：‘西伯蓋受命之君。’”文王大行仁政，禮賢下士，耕者讓畔，民俗讓長，以至於虞、汭之人，知恥而歸，諸侯欽敬，天下歸心。周之大興，乃自然也。
嗚呼！虞舜重華，文王姬發，何曾自我尊崇，卻又卓然彰顯！古之聖賢，其境界，又何其高遠！高山仰止，景行行止！苟非參透自然之道、洞察人心之道、具有至高之道德與智慧之聖人，又安得臻此化境？而臻此化境之大聖，其王天下，又何其自然也！由此可知，上聖之境界，杳乎天際，我等欣然向化之輩，自當博學、深思、明辨、篤行，以期窺其一二，而“朝聞道夕死可矣”，安可鬱郁乎庸人自擾乎名利？學無止境，當終生行之，信哉！
捉髮吐哺，天下歸心。