蘇軾是一個偉大的文人。他一生在文學、詩、詞三方面的造詣都達到了極高的境地，如果說他是宋代文學最高成就代表的話，一點也不為過。他的創造性活動不僅僅侷限於文學，在書法、繪畫等領域也有較為突出的成就，甚至於對醫藥、烹飪、水利等諸多技藝也貢獻良多。宋代文化精神在蘇軾身上得到典型地體現。

從文學史的範疇來說，蘇軾在文學創作上有兩個方面的主要成就:

一、蘇軾的人生態度成為後代文人仰慕的典範:進退自如，寵辱不驚。由於蘇軾用同一種價值尺度把封建社會中士人的兩種處世態度予以了高度融合，所以他能處變不驚，所向披靡，無往而不利。

二、蘇軾的審美態度為後世提供了極富啟迪意義的典範。他以寬廣的審美態度去擁抱大千世界，因此萬物皆有可觀，處處都能發掘美。這種典範在題材內容及表現手法兩方面為後人開創了新的世界。

因此，蘇軾受到後世文人的普遍追捧，是一種歷史的必然所致。

蘇軾在當時的文壇聲譽斐然，繼承併發揚了"歐陽修精神‘’，注重文學人才的發掘和培養。故既有"蘇門四學士"之美稱，又有"蘇門六君子‘’之讚譽。無數人直接或間接受其影響，開創出多種文學創作形式，以致到後來形成多種文學流派。

蘇軾的作品聞名遐邇，流傳甚廣。到北宋末年，朝庭甚至封禁其作品，這樣反而其作品流傳更廣了。南宋時黨禁解馳，其作品漸以多版本流傳，以致後世翻刻不止。

蘇軾在後代文人的心目中是一位天才的文學巨匠，人們紛紛從其作品中汲取營養；而且他以和藹可親、機智幽默的形象留存在普通百姓心目之中。

蘇軾一生遊歷多地，很多生活中的創造發明均成人們喜愛的話題。

蘇軾在宋代文人之中，就其受到人們廣泛喜愛和崇敬的程度來說，是無人能望其項背的。

首先非常感謝在這裡能為你解答這個問題，讓我帶領你們一起走進這個問題，現在讓我們一起探討一下。

蘇軾承繼了前代實際主義的創造理論，並結合自己的創造實踐，十分明確地提出了文學應當“有為而作”的建議。他指出：“詩須要有為而作，用事當以故為新，以俗為雅，獵奇務新，乃詩之病。”(《題柳子厚詩》)他在《兔繹先生詩集序》 中，引述了他父親的話，並按照自己的見解加以翔實地發揮，說“先生之詩文，皆有為而作，精悍確苦，言必中當世之過，鑿鑿乎如五穀必能夠療飢，斷斷乎如棟石必能夠伐病。其遊談以為高，枝詞以為觀美者，先生無一言焉。”這兒所說的“有為而作”，其實質是發起文學創造應當深刻地反映實際。“言必中當世之過”，就是要能夠斗膽地揭露實際社會的弊病。如果說“有為而作”的發起是蘇軾的創造理論的條件；那麼，對“立意”與“自出新意”的著重，則是他創造理論的核心所在。而且蘇軾對“立意”在創造中的重要位置，作了十分形象的比方。他說:“簷州雖數百家之聚，州人之所需，取之市而足，然不行徒得也，必有一物以攝之，然後為己用。這種形象的比方，把“意”在創造中的重要位置，說得十分理解透徹。

我以為蘇軾的古文創造表現了這種理論。他看到文學能夠成為政治鬥爭的武器，能夠用來“救時”、“濟世”、“療飢”、“伐病”，為改革時弊服務，這能夠說是對前代實際主義創造理論的承繼。但是,咱們也應當看到，他所發起的加強閱歷，並非要作家去深入生活，參與社會實踐；所謂“療飢”、“伐病”，也不過期望用文學這一形式，為改良封建政權服務。因而，這種建議，和咱們今天發起的為社會主義建設，為人民大眾而創造，在認識上，還是有一定的間隔的。

以在上的分享關於這個問題的解答都是個人的意見與建議，我希望我分享的這個問題的解答能夠幫助到大家。

蘇軾(1037~1101) 字子膽，自號東坡居士。眉山(今四川)人。北宋文學家、書畫家。

蘇軾在文學上主張“有為而作"、“有補於國"、“言必中當世之過。鑿鑿乎如藥石可以伐病"。又提倡自然平易的文風，反對"好奇務新“、”刻縷組綃"。

蘇軾的散文、詩詞、書畫都有極高的成就。在文學史上居重要的地位，對後世影響深遠。

蘇軾文如波瀾迭出，變化無窮，論理透僻，敘事準確，寫景生動。

蘇軾幼時受到家庭文化修養的薰陶和教育，其父蘇洵(北宋散文家)、其弟蘇轍(北宋散文家)與其並稱為:“三蘇“，並同屬"唐宋八大家“之列。

蘇軾的《前赤壁賦》、《石鐘山記》尤為傳世名作。

蘇軾的詩，清新豪健，揮灑自如，富有浪漫主義色彩。其中有些詩作，反映了民間疾苦，指責統治者的奢侈驕縱，

蘇軾與同時代詩人黃庭堅並稱:蘇黃。均以議論為詩，以才學為詩。

蘇軾的詞，致力於內容與形式的革新，舉凡山川景色、人情物態、農舍風光、史實古蹟，"無意不可入，無事不可言"，並且可以突破音律上過分的嚴格限制，從而"一洗綺羅香澤之態，擺脫綢繆宛轉之度“，擴大了詞的題材，豐富了詞的藝術表現力，成為豪放詞派的開創者。

蘇軾的《水調歌頭∴明月幾時有》、《念奴嬌∴大江東去》等詞，均為其代表作，至今仍然為人傳誦。

〈蘇軾的書畫，因不在此提問，故略去〉。

另:有名的菜品:東坡肉，即是蘇軾為解決當時人們不愛吃豬肉，而研製成的一道名菜…