可以給你摘抄的內容，但是啟示每一則是不同的，寫完的話，不可能。
文學第四之一、禮樂皆東
（原文）鄭玄在馬融門下，三年不得相見，高足弟子傳授而已。嘗算渾天不合，諸弟子莫能解。或言玄能者，融召令算，一轉便決，眾鹹駭服。及玄業成辭歸，既而融有“禮樂皆東”之嘆，恐玄擅名而心忌焉；玄亦疑有追，乃坐橋下，在水上據屐。融果轉式逐之，告左右曰：“玄在土下水上而據木，此必死矣。”遂罷追，玄竟以得免。
（譯）鄭玄在馬融門下求學，三年都沒有見到馬融，只是由馬融的高足傳授而已。馬融曾用渾天儀測算天體位置，計算得不準確，弟子們也弄不清楚。有人說鄭玄可以解決這個難題，馬融就找來鄭玄，讓他測算，鄭玄一推算就得出了結果，大家都驚歎佩服。後來鄭玄學成離去，馬融發出了“禮樂都隨著鄭玄東去了”的慨嘆。馬融擔憂鄭玄名聲超過自己，心裡很嫉妒；鄭玄也疑心他們會追殺，就坐在橋下，腳上穿著木屐踏在水面。馬融果然在轉動栻盤占卜他的行蹤，他對左右的人說：“鄭玄現在土下水上，而且腳踩木頭，這是必死無疑的前兆。”於是就不再追了，鄭玄最終得以脫身。
文學第四之二、鄭玄贈稿
（原文）鄭玄欲注《春秋傳》，尚未成，時行與服子慎遇，宿客舍。先未相識，服在外車上與人說己注《傳》意，玄聽之良久，多與己同。玄就車與語曰：“吾久欲注，尚未了。聽君向言，多與我同，今當盡以所注與君。”遂為服氏注。
（譯）鄭玄要註釋《春秋左氏傳》，還沒完成，就在外出時和服子慎（服虔）在客店裡相遇了。他們先前並不認識，服子慎在外面的車上和別人談論自己注《左傳》的想法，鄭玄聽了很久，很多見解和自己相同。鄭玄就到車上和服子慎說：“我也早就想注《左傳》，還沒有完成。剛才聽了你的話，與我的想法很相似，現在就把我的註釋全部給你。”於是就有了《服氏注》。
文學第四之三、二婢雅對
（原文）鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢，不稱旨，將撻之，方自陳說，玄怒，使人曳著泥中。須臾，復有一婢來，問曰：“胡為乎泥中？”答曰：“薄言往愬，逢彼之怒。”
（譯）鄭玄家的奴婢都讀書。曾經有一個奴婢，不合鄭玄的心思，要打她，她還在辯解。鄭玄火了，就讓人把她拽到了泥地裡。一會兒，又有一個奴婢過來，用《詩經》中的一句問道：“胡為乎泥中？”意思是“你怎麼到了泥裡了”，那個婢女也用《詩經》中的話回答：“薄言往愬，逢彼之怒。”意思是“我要申訴，正趕上他發怒。”
文學第四之四、崔烈呼子慎
（原文）服虔既善《春秋》，將為注。欲參考同異，聞崔烈集門生講傳，遂匿姓名，為烈門人賃作食。每當至講時，輒竊聽戶壁間。既知不能逾己，稍共諸生敘其短長。烈聞，不測何人。然素聞虔名，意疑之。明早往，及未寐，便呼：“子慎！子慎！”虔不覺驚應，遂相與友善。
（譯）服虔擅長《春秋》，要給《春秋》作注。他想參考一下不同的意見，聽說崔烈正聚集門生講經，就隱匿自己的姓名，受僱給崔烈的門生做飯。每到要開講的時候，服虔就到外牆邊偷聽。後來覺得崔烈的水平不如自己，就漸漸和門生們談論起崔烈的優劣來。崔烈聽說後，不知道這個人是誰。但他早就聽說過服虔這個名字，內心懷疑此人就是服虔。第二天早晨，崔烈來到服虔住處，趁他還沒醒，就喊道：“子慎！子慎！”服虔驚醒，不知不覺就答應了，於是二人成了好友。
文學第四之五、鍾會擲書
（原文）鍾會撰《四本論》始畢，甚欲使嵇公一見，置懷中，既定，畏其難，懷不敢出，於戶外遙擲，便回急走。
（譯）鍾會剛寫完《四本論》，很想讓嵇康看看，於是就把書揣在懷裡，來到嵇康家門前，這時心裡又怕嵇康刁難，書依舊揣在懷裡不敢拿出來，就在門外很遠的地方，把書扔了進去，然後轉身撒腿就跑。
文學第四之六、王弼作難
（原文）何晏為吏部尚書，有位望，時談客盈坐。王弼未弱冠，往見之。晏聞弼名，因條曏者勝理語弼曰：“此理僕以為極，可得復難不？”弼便作難，一坐人便以為屈。於是弼自為客主數番，皆一坐所不及。
（譯）何晏任吏部尚書，有地位有名望，一時間去他那兒清談的人濟濟一堂。王弼當時不滿二十歲，也去見何晏。何晏聽說過王弼的名聲，就把剛才辯論的精妙玄理詳細告訴他：“這條義理我認為很妙，你還能再加以駁難嗎？”王弼便進行駁難，滿座的人都理屈詞窮。隨即王弼又自為主客，幾度自問自答，這些問題都是賓客們不能企及的。
文學第四之七、可與論天人之際
（原文）何平叔注《老子》，始成，詣王輔嗣，見王注精奇，乃神伏，曰：“若斯人，可與論天人之際矣。”因以所注為道、德二論。
（譯）何平叔（何晏）剛注完《老子》，就去王輔嗣（王弼）那裡，看到王弼的註釋更精湛非凡，就佩服得五體投地，說：“這樣的人，可以和他談論自然與人之間的關係了。”於是就把自己的注稱為《道》《德》二論。
文學第四之八、聖人體無
（原文）王輔嗣弱冠詣裴徽，徽問曰：“夫無者，誠萬物之所資，聖人莫肯致言，而老子申之無已，何邪？”弼曰：“聖人體無，無又不可以訓，故言必及有；老、莊未免於有，恆訓其所不足。”
（譯）王輔嗣（王弼）去拜訪裴徽，裴徽問道：“無，確實是萬物的本原，孔子沒有談到，而老子卻沒完沒了地說，這是為什麼呢？”王弼說：“孔子體察到無，而無又是不可說的，所以言必談有；老子、莊子不能超脫有，所以總是解釋他們不足的無。”
可以給你摘抄的內容，但是啟示每一則是不同的，寫完的話，不可能。
文學第四之一、禮樂皆東
（原文）鄭玄在馬融門下，三年不得相見，高足弟子傳授而已。嘗算渾天不合，諸弟子莫能解。或言玄能者，融召令算，一轉便決，眾鹹駭服。及玄業成辭歸，既而融有“禮樂皆東”之嘆，恐玄擅名而心忌焉；玄亦疑有追，乃坐橋下，在水上據屐。融果轉式逐之，告左右曰：“玄在土下水上而據木，此必死矣。”遂罷追，玄竟以得免。
（譯）鄭玄在馬融門下求學，三年都沒有見到馬融，只是由馬融的高足傳授而已。馬融曾用渾天儀測算天體位置，計算得不準確，弟子們也弄不清楚。有人說鄭玄可以解決這個難題，馬融就找來鄭玄，讓他測算，鄭玄一推算就得出了結果，大家都驚歎佩服。後來鄭玄學成離去，馬融發出了“禮樂都隨著鄭玄東去了”的慨嘆。馬融擔憂鄭玄名聲超過自己，心裡很嫉妒；鄭玄也疑心他們會追殺，就坐在橋下，腳上穿著木屐踏在水面。馬融果然在轉動栻盤占卜他的行蹤，他對左右的人說：“鄭玄現在土下水上，而且腳踩木頭，這是必死無疑的前兆。”於是就不再追了，鄭玄最終得以脫身。
文學第四之二、鄭玄贈稿
（原文）鄭玄欲注《春秋傳》，尚未成，時行與服子慎遇，宿客舍。先未相識，服在外車上與人說己注《傳》意，玄聽之良久，多與己同。玄就車與語曰：“吾久欲注，尚未了。聽君向言，多與我同，今當盡以所注與君。”遂為服氏注。
（譯）鄭玄要註釋《春秋左氏傳》，還沒完成，就在外出時和服子慎（服虔）在客店裡相遇了。他們先前並不認識，服子慎在外面的車上和別人談論自己注《左傳》的想法，鄭玄聽了很久，很多見解和自己相同。鄭玄就到車上和服子慎說：“我也早就想注《左傳》，還沒有完成。剛才聽了你的話，與我的想法很相似，現在就把我的註釋全部給你。”於是就有了《服氏注》。
文學第四之三、二婢雅對
（原文）鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢，不稱旨，將撻之，方自陳說，玄怒，使人曳著泥中。須臾，復有一婢來，問曰：“胡為乎泥中？”答曰：“薄言往愬，逢彼之怒。”
（譯）鄭玄家的奴婢都讀書。曾經有一個奴婢，不合鄭玄的心思，要打她，她還在辯解。鄭玄火了，就讓人把她拽到了泥地裡。一會兒，又有一個奴婢過來，用《詩經》中的一句問道：“胡為乎泥中？”意思是“你怎麼到了泥裡了”，那個婢女也用《詩經》中的話回答：“薄言往愬，逢彼之怒。”意思是“我要申訴，正趕上他發怒。”
文學第四之四、崔烈呼子慎
（原文）服虔既善《春秋》，將為注。欲參考同異，聞崔烈集門生講傳，遂匿姓名，為烈門人賃作食。每當至講時，輒竊聽戶壁間。既知不能逾己，稍共諸生敘其短長。烈聞，不測何人。然素聞虔名，意疑之。明早往，及未寐，便呼：“子慎！子慎！”虔不覺驚應，遂相與友善。
（譯）服虔擅長《春秋》，要給《春秋》作注。他想參考一下不同的意見，聽說崔烈正聚集門生講經，就隱匿自己的姓名，受僱給崔烈的門生做飯。每到要開講的時候，服虔就到外牆邊偷聽。後來覺得崔烈的水平不如自己，就漸漸和門生們談論起崔烈的優劣來。崔烈聽說後，不知道這個人是誰。但他早就聽說過服虔這個名字，內心懷疑此人就是服虔。第二天早晨，崔烈來到服虔住處，趁他還沒醒，就喊道：“子慎！子慎！”服虔驚醒，不知不覺就答應了，於是二人成了好友。
文學第四之五、鍾會擲書
（原文）鍾會撰《四本論》始畢，甚欲使嵇公一見，置懷中，既定，畏其難，懷不敢出，於戶外遙擲，便回急走。
（譯）鍾會剛寫完《四本論》，很想讓嵇康看看，於是就把書揣在懷裡，來到嵇康家門前，這時心裡又怕嵇康刁難，書依舊揣在懷裡不敢拿出來，就在門外很遠的地方，把書扔了進去，然後轉身撒腿就跑。
文學第四之六、王弼作難
（原文）何晏為吏部尚書，有位望，時談客盈坐。王弼未弱冠，往見之。晏聞弼名，因條曏者勝理語弼曰：“此理僕以為極，可得復難不？”弼便作難，一坐人便以為屈。於是弼自為客主數番，皆一坐所不及。
（譯）何晏任吏部尚書，有地位有名望，一時間去他那兒清談的人濟濟一堂。王弼當時不滿二十歲，也去見何晏。何晏聽說過王弼的名聲，就把剛才辯論的精妙玄理詳細告訴他：“這條義理我認為很妙，你還能再加以駁難嗎？”王弼便進行駁難，滿座的人都理屈詞窮。隨即王弼又自為主客，幾度自問自答，這些問題都是賓客們不能企及的。
文學第四之七、可與論天人之際
（原文）何平叔注《老子》，始成，詣王輔嗣，見王注精奇，乃神伏，曰：“若斯人，可與論天人之際矣。”因以所注為道、德二論。
（譯）何平叔（何晏）剛注完《老子》，就去王輔嗣（王弼）那裡，看到王弼的註釋更精湛非凡，就佩服得五體投地，說：“這樣的人，可以和他談論自然與人之間的關係了。”於是就把自己的注稱為《道》《德》二論。
文學第四之八、聖人體無
（原文）王輔嗣弱冠詣裴徽，徽問曰：“夫無者，誠萬物之所資，聖人莫肯致言，而老子申之無已，何邪？”弼曰：“聖人體無，無又不可以訓，故言必及有；老、莊未免於有，恆訓其所不足。”
（譯）王輔嗣（王弼）去拜訪裴徽，裴徽問道：“無，確實是萬物的本原，孔子沒有談到，而老子卻沒完沒了地說，這是為什麼呢？”王弼說：“孔子體察到無，而無又是不可說的，所以言必談有；老子、莊子不能超脫有，所以總是解釋他們不足的無。”