註疏是註文和疏解的合稱，對於文章或書籍正文做解釋的文字稱為注，或註解、註釋，對某些典籍、古文獻做注始於漢代。
詞目：註疏
拼音：zhùshū
例如：《論語註疏》，又稱《論語正義》，又稱《論語註疏解經》，魏何晏注，宋邢昺疏，二十卷。《論語註疏》是十三經注疏中的一種，吸收了北宋以前人的註釋，儲存了不少古注。
按照訓詁學的傳統，古人註疏向來遵循“注不離經，疏不破注”的原則，人們對“增字解經”向來是非常忌諱的。這一原則一方面有利於避免臆說與生造，但另一方面也有辭費囉唆，甚至知錯不改的時候。
擴充套件資料
古書註解的基本體例主要有三類：
1.傳注體：是經漢代學者奠基的以解釋先秦文獻詞句為主的一種體例。
2.義疏體：是既釋經文又兼釋註文的一種體例。
3.集解體：是彙集眾說的一種體例。
先秦是中國學術昌盛的第一個重要時期，流傳下來大批典籍、文獻，但由於語言的發展，文字的變遷，史料的缺遺和分散，漢代人已很難讀懂，從而一些學者專門為這些古書做註解。
註解又有傳、箋、章句等名稱。傳，有轉授、相承師說的意思，一般指闡明經義;箋，是說明作者的用心，或斷以己意;章句，指分析正文的章節句逗;它們是各有不同角度的。
及至唐代，許多漢人的註解也已不易理解。於是產生了新的註解形式，即註解者既註解正文，也註解前人的註解，也就是總的加以疏通，這種註解稱為“疏”，也稱“正義”，如《周禮》有漢鄭玄注，唐賈公彥疏;《尚書》有漢孔安國傳，唐孔穎達正義等。
宋以前注和疏是分別印行的，後來則合為一本書，一般的排列是先注後疏，合稱註疏。
漢代學者主要是註解經書，後世歷代學者對許多重要古籍均從事了註解工作，註解的內容、範圍、體例也日益擴充套件和完善，如所注的範圍有詞語的音義，來源;引文、典故的出處;人名、地名、年代、方位和史實的考證;以及劃分段落，串講大意等等。註解的方式又有夾註、腳註、篇末注等等。
註疏是註文和疏解的合稱，對於文章或書籍正文做解釋的文字稱為注，或註解、註釋，對某些典籍、古文獻做注始於漢代。
詞目：註疏
拼音：zhùshū
例如：《論語註疏》，又稱《論語正義》，又稱《論語註疏解經》，魏何晏注，宋邢昺疏，二十卷。《論語註疏》是十三經注疏中的一種，吸收了北宋以前人的註釋，儲存了不少古注。
按照訓詁學的傳統，古人註疏向來遵循“注不離經，疏不破注”的原則，人們對“增字解經”向來是非常忌諱的。這一原則一方面有利於避免臆說與生造，但另一方面也有辭費囉唆，甚至知錯不改的時候。
擴充套件資料
古書註解的基本體例主要有三類：
1.傳注體：是經漢代學者奠基的以解釋先秦文獻詞句為主的一種體例。
2.義疏體：是既釋經文又兼釋註文的一種體例。
3.集解體：是彙集眾說的一種體例。
先秦是中國學術昌盛的第一個重要時期，流傳下來大批典籍、文獻，但由於語言的發展，文字的變遷，史料的缺遺和分散，漢代人已很難讀懂，從而一些學者專門為這些古書做註解。
註解又有傳、箋、章句等名稱。傳，有轉授、相承師說的意思，一般指闡明經義;箋，是說明作者的用心，或斷以己意;章句，指分析正文的章節句逗;它們是各有不同角度的。
及至唐代，許多漢人的註解也已不易理解。於是產生了新的註解形式，即註解者既註解正文，也註解前人的註解，也就是總的加以疏通，這種註解稱為“疏”，也稱“正義”，如《周禮》有漢鄭玄注，唐賈公彥疏;《尚書》有漢孔安國傳，唐孔穎達正義等。
宋以前注和疏是分別印行的，後來則合為一本書，一般的排列是先注後疏，合稱註疏。
漢代學者主要是註解經書，後世歷代學者對許多重要古籍均從事了註解工作，註解的內容、範圍、體例也日益擴充套件和完善，如所注的範圍有詞語的音義，來源;引文、典故的出處;人名、地名、年代、方位和史實的考證;以及劃分段落，串講大意等等。註解的方式又有夾註、腳註、篇末注等等。