宋神宗熙寧年間，王安石因主持變法，先後兩次被罷相，晚年退居江寧（今南京），自奉儉約，縱情山水，常訪僧問禪，勤於讀書著述。因而這一時期的作品在藝術上精益求精，構思精巧，字句別緻，意境清遠自然，為世人所推崇。《書湖陰先生壁》即其中之一。湖陰先生即楊驥，字德逢，是一位躬耕田園的隱士，是王安石晚年居江寧時的一位鄰居和好友。王安石在《元豐行示德逢》詩裡有這樣的詩句：“湖陰先生坐草室，看踏溝車望秋實。……先生在野固不窮，擊壤至老歌元豐。”足見其交情甚篤。王安石題在湖陰先生壁上的詩共有兩首，這是其中一首。詩的前兩句“茅簷長掃靜無苔，花木成畦手自栽。”寫詩中主人庭院之靜，此處只一“靜”字，表達了“潔淨”，又牽引出“清靜”，因得主人長掃，而無青苔雜蕪，造訪客人因見其“淨”而生“靜”意，“靜無苔”三字準確地表達了詩人從視覺感官到心靈感受所得到的一種愉悅和陶醉，若將“靜”改為“淨”，便頓覺索然無味。此時，詩人將目光移向園中蔥鬱繁盛的花木，因花木已“成畦”，錯落有致，故雅景自成，暢人心扉。花木“自栽”，可見主人勤勉、興致高雅。這裡描繪的是一個靜謐而富有生機的小小院落，凸現的是一個遠離官場、富有生活情趣的人。 當詩人又將目光投向庭院外的綠水青山時，更濃的詩情被激活了：“一水護田將綠繞，兩山排闥送青來。”一溪款款，攜碧水護繞；兩山如奔，將漫峰青翠送進堂來，山水的情韻像詩人一樣高雅，像老友一樣熱烈。至此，詩人完全領略了山水的美此，並藉此表達了對友情的讚美。其中“護田”、“排闥”均出自《漢書》。《漢書·西域傳序》有云：“自敦煌西至鹽澤，往往起亭，而輪臺、渠犁皆有田卒數萬人，置使者校尉領護”。《漢書·樊噲傳》雲：“高帝嘗病，惡見人，臥禁中，詔戶者無得入群臣，群臣絳、灌等莫敢入。十餘日，噲乃排闥直入，大臣隨之。”這兩句詩擬人和描寫渾然天成，句首分著“一”、“兩”，又續“水護田”、“山排闥”，從從容容又氣勢非凡。“護田”者人而用以寫水；“排闥”者亦人而用以寫山，“將綠繞”見水之柔情；“送青來”又見山之殷勤，著以“排闥”二字，更見其情之急不可耐。 詩人亦以此二句為得意。“黃庭堅雲：‘嘗見荊公於金陵，因問丞相近有何詩？荊公指壁上所題兩句‘一水護田將綠繞，兩山排闥送青來’，此近作也。’”（《苕溪漁隱叢話》前卷三十三）王安石認為(使事用典)“若能自出其意，借事以相發明，情態畢出，則用事雖多，亦何所妨”（《蔡寬夫詩話》）。即使不知其出處，仍不妨礙我們對詩意的理解，即所謂：“用事使人不覺，若胸臆語也”（《顏氏家訓》），此乃古人用典的理想標準。 反觀此詩，詩人透過對鄰居生活的讚賞，對純真情誼的謳歌折射自身的追求，表達自己的閒適、愜意，不也是在“用事”嗎？
宋神宗熙寧年間，王安石因主持變法，先後兩次被罷相，晚年退居江寧（今南京），自奉儉約，縱情山水，常訪僧問禪，勤於讀書著述。因而這一時期的作品在藝術上精益求精，構思精巧，字句別緻，意境清遠自然，為世人所推崇。《書湖陰先生壁》即其中之一。湖陰先生即楊驥，字德逢，是一位躬耕田園的隱士，是王安石晚年居江寧時的一位鄰居和好友。王安石在《元豐行示德逢》詩裡有這樣的詩句：“湖陰先生坐草室，看踏溝車望秋實。……先生在野固不窮，擊壤至老歌元豐。”足見其交情甚篤。王安石題在湖陰先生壁上的詩共有兩首，這是其中一首。詩的前兩句“茅簷長掃靜無苔，花木成畦手自栽。”寫詩中主人庭院之靜，此處只一“靜”字，表達了“潔淨”，又牽引出“清靜”，因得主人長掃，而無青苔雜蕪，造訪客人因見其“淨”而生“靜”意，“靜無苔”三字準確地表達了詩人從視覺感官到心靈感受所得到的一種愉悅和陶醉，若將“靜”改為“淨”，便頓覺索然無味。此時，詩人將目光移向園中蔥鬱繁盛的花木，因花木已“成畦”，錯落有致，故雅景自成，暢人心扉。花木“自栽”，可見主人勤勉、興致高雅。這裡描繪的是一個靜謐而富有生機的小小院落，凸現的是一個遠離官場、富有生活情趣的人。 當詩人又將目光投向庭院外的綠水青山時，更濃的詩情被激活了：“一水護田將綠繞，兩山排闥送青來。”一溪款款，攜碧水護繞；兩山如奔，將漫峰青翠送進堂來，山水的情韻像詩人一樣高雅，像老友一樣熱烈。至此，詩人完全領略了山水的美此，並藉此表達了對友情的讚美。其中“護田”、“排闥”均出自《漢書》。《漢書·西域傳序》有云：“自敦煌西至鹽澤，往往起亭，而輪臺、渠犁皆有田卒數萬人，置使者校尉領護”。《漢書·樊噲傳》雲：“高帝嘗病，惡見人，臥禁中，詔戶者無得入群臣，群臣絳、灌等莫敢入。十餘日，噲乃排闥直入，大臣隨之。”這兩句詩擬人和描寫渾然天成，句首分著“一”、“兩”，又續“水護田”、“山排闥”，從從容容又氣勢非凡。“護田”者人而用以寫水；“排闥”者亦人而用以寫山，“將綠繞”見水之柔情；“送青來”又見山之殷勤，著以“排闥”二字，更見其情之急不可耐。 詩人亦以此二句為得意。“黃庭堅雲：‘嘗見荊公於金陵，因問丞相近有何詩？荊公指壁上所題兩句‘一水護田將綠繞，兩山排闥送青來’，此近作也。’”（《苕溪漁隱叢話》前卷三十三）王安石認為(使事用典)“若能自出其意，借事以相發明，情態畢出，則用事雖多，亦何所妨”（《蔡寬夫詩話》）。即使不知其出處，仍不妨礙我們對詩意的理解，即所謂：“用事使人不覺，若胸臆語也”（《顏氏家訓》），此乃古人用典的理想標準。 反觀此詩，詩人透過對鄰居生活的讚賞，對純真情誼的謳歌折射自身的追求，表達自己的閒適、愜意，不也是在“用事”嗎？