王維的一些詩文作品頗類僧人禪師所作，但是，後人稱道和欣賞王維“詩中有禪”，卻不是指這些頌佛和闡述禪理的作品，也不只是就王維詩中多有禪家事典而言。而是指他晚年居藍田描繪輞川山水與隱居生活的詩作。後代畫家推崇王維的也是象《袁安臥雪圖》那樣的寫意畫，據說王維在畫中畫了雪中芭蕉，而雪中是不可能有綠葉蔭蔭的芭蕉的。明李夢陽說：“王維詩，高者似禪，卑者似僧”。(《空同子》)如果說，前述《過青龍寺》等諸詩文還只能說是屬於“見山不是山”的境界，是似僧之作，那麼，他的不少詩，尤其是輞川諸絕，及其雪中芭蕉等等，真可謂色相俱空，通於禪家境界。這些詩作有其共同的特徵，那就是：意境空寂幽深，都為極具審美價值和高超藝術水準的山水田園詩，似乎沒有用任何佛教術語，也不是禪學話題，卻又富含禪趣，詩境通於禪境，空山無人，鳥鳴花落，水流雲在，月照素琴，寂而常照，動靜不二，生意盎然，又一切皆幻，而一切又“無非般若”，“總是法身”，通於“青青翠竹”、“鬱郁黃花”和“萬古長空，一朝風月”的境界。這，才真正是“詩中有禪”。
觀其《終南別業》：“興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看雲起時。”水流蜿蜒曲折，無所滯礙，白雲悠悠而起，舒捲自如，而詩人也悠閒自在，信步行到水天盡頭，聽流水潺湲，看白雲悠悠。近人俞陛雲《詩境淺說》雲：“行至水窮。若已到盡頭，而又看雲起，見妙境之無窮。……此二句有一片化機之妙。”在這樣的化境中，對人生的領悟和對佛家真諦的徹悟已融而為一了，而在禪宗看來，這兩者本來就不是兩回事。這樣的境界，也正是佛家禪宗所謂的“不住心”、“無常心”與“平常心”，既是美的詩境，也是禪趣生動的佛家境界，更是超逸自在的人生之境。他的《送別》詩有“但去莫復問，白雲無盡時”一聯，也當作如此解。
可以說，王維的許多小詩，都蘊含著這樣的韻致和禪趣
王維的一些詩文作品頗類僧人禪師所作，但是，後人稱道和欣賞王維“詩中有禪”，卻不是指這些頌佛和闡述禪理的作品，也不只是就王維詩中多有禪家事典而言。而是指他晚年居藍田描繪輞川山水與隱居生活的詩作。後代畫家推崇王維的也是象《袁安臥雪圖》那樣的寫意畫，據說王維在畫中畫了雪中芭蕉，而雪中是不可能有綠葉蔭蔭的芭蕉的。明李夢陽說：“王維詩，高者似禪，卑者似僧”。(《空同子》)如果說，前述《過青龍寺》等諸詩文還只能說是屬於“見山不是山”的境界，是似僧之作，那麼，他的不少詩，尤其是輞川諸絕，及其雪中芭蕉等等，真可謂色相俱空，通於禪家境界。這些詩作有其共同的特徵，那就是：意境空寂幽深，都為極具審美價值和高超藝術水準的山水田園詩，似乎沒有用任何佛教術語，也不是禪學話題，卻又富含禪趣，詩境通於禪境，空山無人，鳥鳴花落，水流雲在，月照素琴，寂而常照，動靜不二，生意盎然，又一切皆幻，而一切又“無非般若”，“總是法身”，通於“青青翠竹”、“鬱郁黃花”和“萬古長空，一朝風月”的境界。這，才真正是“詩中有禪”。
觀其《終南別業》：“興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看雲起時。”水流蜿蜒曲折，無所滯礙，白雲悠悠而起，舒捲自如，而詩人也悠閒自在，信步行到水天盡頭，聽流水潺湲，看白雲悠悠。近人俞陛雲《詩境淺說》雲：“行至水窮。若已到盡頭，而又看雲起，見妙境之無窮。……此二句有一片化機之妙。”在這樣的化境中，對人生的領悟和對佛家真諦的徹悟已融而為一了，而在禪宗看來，這兩者本來就不是兩回事。這樣的境界，也正是佛家禪宗所謂的“不住心”、“無常心”與“平常心”，既是美的詩境，也是禪趣生動的佛家境界，更是超逸自在的人生之境。他的《送別》詩有“但去莫復問，白雲無盡時”一聯，也當作如此解。
可以說，王維的許多小詩，都蘊含著這樣的韻致和禪趣