風水寶地特別注意宅基（墳墓）前後左右的山體，這就是所謂的左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武的風水格局，具有藏風聚氣的功能。左青龍、右白虎，前朱雀、後玄武在《郭璞·古本葬經》中是這樣描述的--------“玄武低頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴順(俯)。”這是古人對生命安全與歸屬感的表述。玄武、朱雀、青龍、白虎在風水學上又稱為“四神砂”(四相砂)。“四神砂”由於其排列的位置不同，因此所起的作用不同。《博山篇》對此有詳細的論述:“兩邊鵲立，命曰侍砂，能遮惡風，最為有力;從龍擁抱，命曰衛砂，外御凹風，內增氣勢;繞抱穴後，命曰迎砂，平低似揖，拜參之職;面前侍立，名曰朝砂，不論遠近，特來為貴。”在其中，“住宅風水中的砂指的是與住龍山相伴的小山，也指環繞的山體。龍與砂存在主導和從屬的關係，龍是君，砂為臣。……古人以封建思想作比喻，表達出和諧的景觀感覺以及人與環境和環境各部分之間的主次從屬關係。”祖國傳統建築風水認為砂的層次越多越好，環環相抱，形成花苞型別，才利於“聚氣”、富貴。同時還要求在朱雀周圍要有水流環繞，這樣又增加了風水寶地的景緻，《葬經》中說:“宛委自復，迴環重複，苦踞而候也，若攬而有也。欲進而卻，欲止而深。來積止聚，衝陽和陰。土厚水深，鬱草茂林。貴若千乘，富如萬金。”就是說山上要有茂美的植被;前面要有月牙形的池塘或者河流;水的對面還要有一個對景的案山，基址正好出在這樣一個山環水抱的中央，並且地勢平坦，還要有一定的坡度，就形成了背山面水的格局了。這樣風景秀美、水源充足並且防寒御暖的地理環境是非常有利於形成良好的生態環境和小氣候，適宜人們的生產和生活，同時負陰抱陽、北山面水也形成了一個良好的心理場，給人一種心理上的安全和舒適。風水的環境模式主要是環境內部的土壤、植被、空氣、水分、光照等環境因素的相互協調，以達到“氣”的統一。這種模式實際上表現為一種理想的生態模式，當各生態因子向有利的方向發展時，環境的質量就高，否則就低。中醫上也認為“人居之處，隨其方所，皆欲土厚水深。”說的就是人的住所應該坐北朝南、依山傍水的良好的生態環境，這樣才有利於養生。
風水寶地特別注意宅基（墳墓）前後左右的山體，這就是所謂的左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武的風水格局，具有藏風聚氣的功能。左青龍、右白虎，前朱雀、後玄武在《郭璞·古本葬經》中是這樣描述的--------“玄武低頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴順(俯)。”這是古人對生命安全與歸屬感的表述。玄武、朱雀、青龍、白虎在風水學上又稱為“四神砂”(四相砂)。“四神砂”由於其排列的位置不同，因此所起的作用不同。《博山篇》對此有詳細的論述:“兩邊鵲立，命曰侍砂，能遮惡風，最為有力;從龍擁抱，命曰衛砂，外御凹風，內增氣勢;繞抱穴後，命曰迎砂，平低似揖，拜參之職;面前侍立，名曰朝砂，不論遠近，特來為貴。”在其中，“住宅風水中的砂指的是與住龍山相伴的小山，也指環繞的山體。龍與砂存在主導和從屬的關係，龍是君，砂為臣。……古人以封建思想作比喻，表達出和諧的景觀感覺以及人與環境和環境各部分之間的主次從屬關係。”祖國傳統建築風水認為砂的層次越多越好，環環相抱，形成花苞型別，才利於“聚氣”、富貴。同時還要求在朱雀周圍要有水流環繞，這樣又增加了風水寶地的景緻，《葬經》中說:“宛委自復，迴環重複，苦踞而候也，若攬而有也。欲進而卻，欲止而深。來積止聚，衝陽和陰。土厚水深，鬱草茂林。貴若千乘，富如萬金。”就是說山上要有茂美的植被;前面要有月牙形的池塘或者河流;水的對面還要有一個對景的案山，基址正好出在這樣一個山環水抱的中央，並且地勢平坦，還要有一定的坡度，就形成了背山面水的格局了。這樣風景秀美、水源充足並且防寒御暖的地理環境是非常有利於形成良好的生態環境和小氣候，適宜人們的生產和生活，同時負陰抱陽、北山面水也形成了一個良好的心理場，給人一種心理上的安全和舒適。風水的環境模式主要是環境內部的土壤、植被、空氣、水分、光照等環境因素的相互協調，以達到“氣”的統一。這種模式實際上表現為一種理想的生態模式，當各生態因子向有利的方向發展時，環境的質量就高，否則就低。中醫上也認為“人居之處，隨其方所，皆欲土厚水深。”說的就是人的住所應該坐北朝南、依山傍水的良好的生態環境，這樣才有利於養生。