第三十六回 常熟縣真儒降生 泰伯祠名賢主祭
常熟有個虞搏士五十多歲才中進士，為人極其忠厚，做了一系列善舉，受朋友之託，到南京國子監後即履行諾言，給予武書以關照；儲信和伊昭勸虞搏士在春天時舉行生日，以便收些禮金用來春遊，被拒絕。
虞搏士的舊鄰湯相公來找他，告訴他因缺錢用，把虞搏士讓他住的房子拆賣了，虞搏士不但沒有生氣，還另給了銀子讓他再去租房住應天府送來一個犯了賭博罪的監生，虞搏士不但不治他的罪，反而與他同吃同住，過了幾日就放回了家。因此，虞搏士被迭為泰伯祠堂大典的主祭。
虞搏士帶領眾人舉行隆重的祭祀大典，鄉人圍觀。禮畢，蓬公孫見到了張鐵臂，原來就是張俊民，從遊俠變成了醫生，張俊民見劣跡顯露，辭別而去。武書給杜少卿又講了兩個虞博士的善舉。
擴充套件資料
該回主要角色簡介：
1、虞育德是《儒林外史》中的經典人物之一。如果說杜少卿是賢人群體中的得力戰將，那麼虞育德就是這個賢人群體的領袖。
杜少卿是透過一系列驚世駭俗的異舉達到了個性的昇華，相比之下虞博士沒有奇言異行，他的生活環境並不比其他士人特殊，但是虞育德正是在平凡的生活中詮釋著自己不平凡的觀念。
“縱觀虞博士形象，在治國平天下方面無可道者，突出的是隱於朝市，以吸收容納了莊禪的理學作心理調節，求得人格上的自我完善，精神上的相對超脫，心理上的平寧和諧”。
2、王冕是歷史上真實存在的人物，作者據此進行了改編。王冕在小說中具有重要的作用，在整個小說的人物塑造上，他奠定了作者理想人物的基本特點，正如回目所說“說楔子敷陳大義，借名流隱括全文”。王冕作為一個士人作為一個“名流”，在他身上體現著中國士人的精神。
《儒林外史》是一部以辛辣的筆觸對社會現狀和儒士命運進行批判揭露的諷刺小說。小說形象地刻畫了在科舉制度下，知識階層精神道德和文化教育腐朽糜爛的現狀。它透過人生百態揭示了士人功名利祿的觀念、官僚制度、人倫關係和整個社會風氣。
作者從揭露科舉制度以及在這個制度奴役下計程車人醜惡的靈魂入手，進而諷刺了封建官吏的昏聵無能、地主豪紳的貪吝刻薄、附庸風雅的名士的虛偽卑劣，以及整個封建禮教制度的腐朽和人民靈魂的扭曲。
吳敬梓的諷刺顯然給了封建社會有力的一擊，宣洩了大多數心有同感的讀書人對人性卑劣、社會黑暗的控訴。
第三十六回 常熟縣真儒降生 泰伯祠名賢主祭
常熟有個虞搏士五十多歲才中進士，為人極其忠厚，做了一系列善舉，受朋友之託，到南京國子監後即履行諾言，給予武書以關照；儲信和伊昭勸虞搏士在春天時舉行生日，以便收些禮金用來春遊，被拒絕。
虞搏士的舊鄰湯相公來找他，告訴他因缺錢用，把虞搏士讓他住的房子拆賣了，虞搏士不但沒有生氣，還另給了銀子讓他再去租房住應天府送來一個犯了賭博罪的監生，虞搏士不但不治他的罪，反而與他同吃同住，過了幾日就放回了家。因此，虞搏士被迭為泰伯祠堂大典的主祭。
虞搏士帶領眾人舉行隆重的祭祀大典，鄉人圍觀。禮畢，蓬公孫見到了張鐵臂，原來就是張俊民，從遊俠變成了醫生，張俊民見劣跡顯露，辭別而去。武書給杜少卿又講了兩個虞博士的善舉。
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該回主要角色簡介：
1、虞育德是《儒林外史》中的經典人物之一。如果說杜少卿是賢人群體中的得力戰將，那麼虞育德就是這個賢人群體的領袖。
杜少卿是透過一系列驚世駭俗的異舉達到了個性的昇華，相比之下虞博士沒有奇言異行，他的生活環境並不比其他士人特殊，但是虞育德正是在平凡的生活中詮釋著自己不平凡的觀念。
“縱觀虞博士形象，在治國平天下方面無可道者，突出的是隱於朝市，以吸收容納了莊禪的理學作心理調節，求得人格上的自我完善，精神上的相對超脫，心理上的平寧和諧”。
2、王冕是歷史上真實存在的人物，作者據此進行了改編。王冕在小說中具有重要的作用，在整個小說的人物塑造上，他奠定了作者理想人物的基本特點，正如回目所說“說楔子敷陳大義，借名流隱括全文”。王冕作為一個士人作為一個“名流”，在他身上體現著中國士人的精神。
《儒林外史》是一部以辛辣的筆觸對社會現狀和儒士命運進行批判揭露的諷刺小說。小說形象地刻畫了在科舉制度下，知識階層精神道德和文化教育腐朽糜爛的現狀。它透過人生百態揭示了士人功名利祿的觀念、官僚制度、人倫關係和整個社會風氣。
作者從揭露科舉制度以及在這個制度奴役下計程車人醜惡的靈魂入手，進而諷刺了封建官吏的昏聵無能、地主豪紳的貪吝刻薄、附庸風雅的名士的虛偽卑劣，以及整個封建禮教制度的腐朽和人民靈魂的扭曲。
吳敬梓的諷刺顯然給了封建社會有力的一擊，宣洩了大多數心有同感的讀書人對人性卑劣、社會黑暗的控訴。