子之燕居，申申如也，夭夭如也。
譯文：
孔子閒居之日，整齊而又舒和
“孔子燕居，申申如也。”也就是整齊之貌。說明孔子並不因為燕居，就可以隨便。可以隨意、隨性、但不可以隨便。這也是孔子的執著處。並不因為無用，而放鬆了自己。這是一種態度，其實這也是儒家的不變通處。不論何時也不會作也"東床故事"來。(不過，東晉的故事中的放浪形骸。本身也代表了一種不同流合汙的精神訴求。也是一種另類的行為藝術。所謂“世紀末，頹廢也是一種高尚。”)孔子不會，其"整"同樣也是代表著一種精神。是一種對自己之行的控制，同樣也是對自己精神的控制。其"整"的含義就是一種堅持，其精神實質也就是如4.5那一章說的那樣。“君子無終食之間違仁，造次必於是。顛沛必於是。”燕居以整，正是這種須臾不忘責任，不忘其"禮"的具體體現。也就是胸中有甲兵百萬的老範說的那句“處江湖之遠，而…….”
夭夭如也，既為舒和之貌也。對於有著強烈的救世之心的孔子來說，燕居是一種痛苦。就如同上一章的憂慮和無奈一樣。如此說來，孔子燕居就應該和所有懷才不遇者一樣。不憤世也該嫉俗了。至少也要沒事說兩句"世溷濁而莫餘知兮"來解悶。但是孔子沒有，孔子並沒有"怨"。沒有怨，故心平，心平則氣和。因為孔子的憂慮和無奈並不是為了自己，所以自然可以平和心境。也就是如後文所言：“用之則行，舍之則藏。”
在這"整""和"之間，也有著大的智慧。
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
譯文：
孔子閒居之日，整齊而又舒和
“孔子燕居，申申如也。”也就是整齊之貌。說明孔子並不因為燕居，就可以隨便。可以隨意、隨性、但不可以隨便。這也是孔子的執著處。並不因為無用，而放鬆了自己。這是一種態度，其實這也是儒家的不變通處。不論何時也不會作也"東床故事"來。(不過，東晉的故事中的放浪形骸。本身也代表了一種不同流合汙的精神訴求。也是一種另類的行為藝術。所謂“世紀末，頹廢也是一種高尚。”)孔子不會，其"整"同樣也是代表著一種精神。是一種對自己之行的控制，同樣也是對自己精神的控制。其"整"的含義就是一種堅持，其精神實質也就是如4.5那一章說的那樣。“君子無終食之間違仁，造次必於是。顛沛必於是。”燕居以整，正是這種須臾不忘責任，不忘其"禮"的具體體現。也就是胸中有甲兵百萬的老範說的那句“處江湖之遠，而…….”
夭夭如也，既為舒和之貌也。對於有著強烈的救世之心的孔子來說，燕居是一種痛苦。就如同上一章的憂慮和無奈一樣。如此說來，孔子燕居就應該和所有懷才不遇者一樣。不憤世也該嫉俗了。至少也要沒事說兩句"世溷濁而莫餘知兮"來解悶。但是孔子沒有，孔子並沒有"怨"。沒有怨，故心平，心平則氣和。因為孔子的憂慮和無奈並不是為了自己，所以自然可以平和心境。也就是如後文所言：“用之則行，舍之則藏。”
在這"整""和"之間，也有著大的智慧。