1、首先是主權。主權是一個國家獨立自主地處理對內對外事務的最高權力，是構成國家的本質屬性。
2、確定的領土。領土是國家賴以生存的物質基礎，也是國家行使主權的範圍和空間。
3、政權組織。政權組織是國家在政治上和組織上的體現，是執行國家職能的機構。
4、定居的居民。國家是由一定數量的居民組成，居民是形成國家的基本要素之一，同時也是國家行使權力的物件。
拓展資料：國家（States、Countries）是由領土、人民（民族，居民）、文化和政府四個要素組成的，國家也是政治地理學名詞。從廣義的角度，國家是指擁有共同的語言、文化、種族、血統、領土、政府或者歷史的社會群體。從狹義的角度，國家是一定範圍內的人群所形成的共同體形式。
在社會科學和人文地理範疇，國家是指被人民、文化、語言、地理區別出來的領土；被政治自治權區別出來的一塊領地；一個領地或者邦國的人民；跟特定的人有關聯的地區。
一般國家行政管理當局是國家的象徵，它是一種擁有治理一個社會的權力的國家機構，在一定的領土內擁有外部和內部的主權。
國家概念：區域劃分，有行政合法性，也就是合法權力。一個國家合法性是指一個政權的理性標準。理性標準是指司法稽核標準，法制建立標準，國家可以容納多民族。
民族概念：已形成獨特的文化，包括語言、文字、信仰、崇尚、習俗、服飾、佩飾、建築風格、飲食習慣、忌諱等等。民族也可以國家化。
在外語中如英語或法語，國家一詞有多種解釋，例如地理層面，政治層面，民族層面，這三種層面各有代表國家的單詞。
神權論認為，國家是根據神的意志建立的，國家的權力來源於神（天、上帝）。這種理論在東西方奴隸社會和封建社會都佔有重要地位。中國古代社會，普遍信奉“天道”，說國家的權力來自“天命”，把帝王稱為天子。在歐洲中世紀，基督教的勢力支配了整個思想界，普遍宣揚“一切權力來自神”、“除上帝外，別無權力”的觀點。集神權思想大成的歐洲中世紀經院哲學家托馬斯·阿奎那是其代表。神權論從16世紀開始衰落，但至今在一些國家仍有影響。
暴力論認為，國家起源於掠奪和征服，強調暴力是社會發展的決定性因素，政治上的奴役先於經濟發展的過程，國家的產生不是社會內部發展的結果。德國哲學家E·K·杜林、奧地利社會學家L·龔普洛維奇和德國理論家K·考茨基都是暴力論者。
【參考資料】：
來自搜狗搜尋：https://wenwen.sogou.com/z/q704525182.htm
1、首先是主權。主權是一個國家獨立自主地處理對內對外事務的最高權力，是構成國家的本質屬性。
2、確定的領土。領土是國家賴以生存的物質基礎，也是國家行使主權的範圍和空間。
3、政權組織。政權組織是國家在政治上和組織上的體現，是執行國家職能的機構。
4、定居的居民。國家是由一定數量的居民組成，居民是形成國家的基本要素之一，同時也是國家行使權力的物件。
拓展資料：國家（States、Countries）是由領土、人民（民族，居民）、文化和政府四個要素組成的，國家也是政治地理學名詞。從廣義的角度，國家是指擁有共同的語言、文化、種族、血統、領土、政府或者歷史的社會群體。從狹義的角度，國家是一定範圍內的人群所形成的共同體形式。
在社會科學和人文地理範疇，國家是指被人民、文化、語言、地理區別出來的領土；被政治自治權區別出來的一塊領地；一個領地或者邦國的人民；跟特定的人有關聯的地區。
一般國家行政管理當局是國家的象徵，它是一種擁有治理一個社會的權力的國家機構，在一定的領土內擁有外部和內部的主權。
國家概念：區域劃分，有行政合法性，也就是合法權力。一個國家合法性是指一個政權的理性標準。理性標準是指司法稽核標準，法制建立標準，國家可以容納多民族。
民族概念：已形成獨特的文化，包括語言、文字、信仰、崇尚、習俗、服飾、佩飾、建築風格、飲食習慣、忌諱等等。民族也可以國家化。
在外語中如英語或法語，國家一詞有多種解釋，例如地理層面，政治層面，民族層面，這三種層面各有代表國家的單詞。
神權論認為，國家是根據神的意志建立的，國家的權力來源於神（天、上帝）。這種理論在東西方奴隸社會和封建社會都佔有重要地位。中國古代社會，普遍信奉“天道”，說國家的權力來自“天命”，把帝王稱為天子。在歐洲中世紀，基督教的勢力支配了整個思想界，普遍宣揚“一切權力來自神”、“除上帝外，別無權力”的觀點。集神權思想大成的歐洲中世紀經院哲學家托馬斯·阿奎那是其代表。神權論從16世紀開始衰落，但至今在一些國家仍有影響。
暴力論認為，國家起源於掠奪和征服，強調暴力是社會發展的決定性因素，政治上的奴役先於經濟發展的過程，國家的產生不是社會內部發展的結果。德國哲學家E·K·杜林、奧地利社會學家L·龔普洛維奇和德國理論家K·考茨基都是暴力論者。
【參考資料】：
來自搜狗搜尋：https://wenwen.sogou.com/z/q704525182.htm