題主好，上古時代口頭傳唱流傳下來比較久遠的簡短古詩很多。

穆天子赴西王母瑤池酒宴，宴後西王母送穆天子唱了這首歌謠，事見《穆天子列傳》。這簡直就是一首很純情的愛情詩。潔白的雲彩飄在天上，高峻的山嶺矗立在大地，你從遙遠的地方前來赴宴，越過了萬水千山。希望你永生不死，還能再一次瑤池相會。“將”此處作“qiang”，是請的意思，和“將進酒”的“將”意思一樣，引申為希望。

這首古歌謠記錄在《禮記 郊特性》之中，《禮記》成書於西漢 ，由禮學家戴勝所編。

蠟zha辭，也叫臘辭，是伊耆氏部落臘月祭祀時的祝詞，這時的先民已經進入到農耕時代，應該比《擊壤歌》中的先民更早。我喜歡這首民謠，雖是祝詞但沒有卑弱之氣，倒像在在給土、水、蝗蟲、野草釋出命令，讓他們各歸其所，不要肆意為害。

宍：古肉字。

這首歌謠出自於東漢趙曄編寫的《吳越春秋》：“越王欲謀伐吳，范蠡進善射者陳音，王問曰：‘孤聞子善射，道何所生？’對曰：‘臣聞弩生於弓，弓生於彈，彈起於古之孝子。不忍見父母為禽獸所食，故作彈以守之，歌曰，斷竹、續竹、飛土、逐宍’。”

從內容來看，這首歌謠記錄了原始社會先民的狩獵生活，可以算是最早的詩歌，也是最短的詩歌。陳音對越王所說的孝子做彈守護父母，完全是趙曄的意思，野狐覺得不可信。但歌謠是從遠古傳唱下來的，記錄了原始部落狩獵的生活確是可信的。

這首古老的歌謠只有八個字，記錄了先民從製造工具到捕獲獵物的一個全過程，竟然有著一定的情節性，當然也有很好的史料性。

“斷竹”想象一下一群圍著獸皮的先民用石斧、石刀砍斷了竹子，他們唱著跳著，要製造有殺傷力的武器了，高興得不得了。

“續竹”應當是製作“彈”的一個過程，我想那時的製造水平，也無非和我四五歲時的水平差不多，只是把砍下的竹子剖開，再截成長短合適的竹片，最多就是把竹片表面簡單處理一下，不割手就不錯了。有人把“續竹”當做製造弓了，那是想多了，再說弓也沒法射土吧，說不準弓的出現在要此後幾百年。

“飛土”這是射獵的過程，把土塊放在竹片的一端，利用竹子的彈性把土塊彈出去擊打動物。這樣能打到的動物必然都是幼鹿、小兔、小鳥一類的小動物。

“逐宍”就是追捕獵物，工具不給力，很多時候只能給小動物一定限度的創傷，也只是為追捕創造了可能性。

這些古老的詩歌都很簡短簡短，但又是那樣有味，有情。