周作人則更多地思考與探討新文學的思想內容建設,他提出“人的文學”的主張,反映了他的人道主義文學觀和他的社會理想,他想透過文學把人的發展同國家的發展結合起來.
1918年12月,周作人在《新青年》發表《人的文學》一文,提出新文學必須以人道主義為本,觀察研究,分析社會“人生諸問題”,主要是社會底層人們的“非人的生活.”作家要以嚴肅的,而非“遊戲”的態度,去描寫“非人的生活”,為人們展示理想的生活,促進健全發展.要求文學中能夠寫出人性,文學內容的革新變得重要起來,毫無疑問,中國長久的禮教的束縛下,文學內容多是陳腐的,也是這些禮教的再現,缺乏人性的.因此,內容的革新才是真正意義上的革新.
周作人提出的“人的文學”,是以人道主義為本的“為人生的文學”,其實質是人性的,為文學研究會“為人生”的文學界提供了理論基礎.
周作人還明確提出思想革命的主張,他認為“華人如不真是‘洗心革面’的改悔,將舊有的荒謬思想棄去,無論用古文或白話文,都說不出好東西來”.強調“文學革命上,文字改革是第一步,思想改革是第二步,卻比第一步更為重要”.他把新文化運動高揚的思想啟蒙精神灌注於文學革命,把文學革命從偏重語言文字的變革推向思想內容的革新,對新文學界建設起到了重要的影響.
周作人則更多地思考與探討新文學的思想內容建設,他提出“人的文學”的主張,反映了他的人道主義文學觀和他的社會理想,他想透過文學把人的發展同國家的發展結合起來.
1918年12月,周作人在《新青年》發表《人的文學》一文,提出新文學必須以人道主義為本,觀察研究,分析社會“人生諸問題”,主要是社會底層人們的“非人的生活.”作家要以嚴肅的,而非“遊戲”的態度,去描寫“非人的生活”,為人們展示理想的生活,促進健全發展.要求文學中能夠寫出人性,文學內容的革新變得重要起來,毫無疑問,中國長久的禮教的束縛下,文學內容多是陳腐的,也是這些禮教的再現,缺乏人性的.因此,內容的革新才是真正意義上的革新.
周作人提出的“人的文學”,是以人道主義為本的“為人生的文學”,其實質是人性的,為文學研究會“為人生”的文學界提供了理論基礎.
周作人還明確提出思想革命的主張,他認為“華人如不真是‘洗心革面’的改悔,將舊有的荒謬思想棄去,無論用古文或白話文,都說不出好東西來”.強調“文學革命上,文字改革是第一步,思想改革是第二步,卻比第一步更為重要”.他把新文化運動高揚的思想啟蒙精神灌注於文學革命,把文學革命從偏重語言文字的變革推向思想內容的革新,對新文學界建設起到了重要的影響.