正確讀音是：[suī yǒu jiā yáo]
原文：
雖有嘉餚，弗食，不知其旨也。雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也其此之謂乎！
白話譯文：
雖然有美味的內食，但不去品嚐，就不知道味道的甘美。雖然有最好的道理，但不去學習，就不知道它的好處。所以，學習之後才知道自己的不足，教人之後才知道自己有不懂的地方，知道了自己的不足，然後就能自我反省；知道了自己不懂的地方，然後才能勉勵自己。
所以說教和學是相互促進的《尚書.說命》說：“教人是學習的一半。”這話說的餓就是這個道理。
此文出自西漢禮學家·戴聖所編的《禮記·雖有佳餚》
擴充套件資料
寫作背景：
據傳為孔子的七十二弟子及其學生們所作，西漢禮學家戴聖所編，孔子教授弟子的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》“六經”。
是中國古典文化中最高哲理的載體，但是文古義奧，不易通讀，因而多做解讀以輔助理解，六經中的“《禮》”，後來稱《儀禮》，主要記載周代的冠、婚、喪、祭諸禮的“禮法”，受體例限制，幾乎不涉及儀式背後的“禮義”。
《禮記》成書時古代超越性的天道，已逐步內化為內在的心性，外在的宇宙結構與生成，已經不是關注的重點，即使有某些遺蹟也並非採取物件性的認知的路數，而是體恤、體認，或杜維明所云的“體知”的路數，將之作為人解讀和領悟的物件。
如《中庸》雲：“體群臣也……體群臣則士之報禮重”。由於心性本體論在思孟時已開始醞釀，《禮記》的宇宙觀明顯反映了內在性特點，已經有心性本體論的萌芽。
同時，《禮記》中對“心身”、“本末”的關係的思想已相當複雜，其宇宙觀便也呈現出內外兼顧相互印證的特點。就主體性而論，心為主，身為從，仁德為本，而禮為末。如《大學》：“心正而後身修。”《中庸》所謂“聲色之於化民，末也”。
這是先秦儒家已有的“心導耳目”之義的演繹。但另一方面，身作為結構性的存在，並非是一般意義上的工具，而是心寄居和依賴的“體”。如《緇衣》：“民以君為心，君以民為體。
作者簡介：
戴聖，字次君，西漢時人，據據《漢書·儒林傳》《廣平府志》《歸德府志》《客家戴氏族譜》《新泰縣誌》等古文獻均記載其為西漢梁國睢陽（今河南商丘睢陽區）人。
戴聖為東周時期宋國君主宋戴公（子撝）的第二十三世孫。祖籍梁國甾縣（今河南省商丘市民權縣），出生於梁國睢陽（今河南省商丘市睢陽區）。
戴聖早年與叔父戴德等人潛心鑽研禮學，成就卓著，朝野威望很高。但作為禮學的代表人物，戴聖有點居功自傲，不拘小節，甚至於時不時幹出一些逾越法紀的事情。因為戴聖的名望地位，前任刺史對戴聖的不軌行為視而不見，戴聖也就習慣成自然，愈演愈烈。
正確讀音是：[suī yǒu jiā yáo]
原文：
雖有嘉餚，弗食，不知其旨也。雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也其此之謂乎！
白話譯文：
雖然有美味的內食，但不去品嚐，就不知道味道的甘美。雖然有最好的道理，但不去學習，就不知道它的好處。所以，學習之後才知道自己的不足，教人之後才知道自己有不懂的地方，知道了自己的不足，然後就能自我反省；知道了自己不懂的地方，然後才能勉勵自己。
所以說教和學是相互促進的《尚書.說命》說：“教人是學習的一半。”這話說的餓就是這個道理。
此文出自西漢禮學家·戴聖所編的《禮記·雖有佳餚》
擴充套件資料
寫作背景：
據傳為孔子的七十二弟子及其學生們所作，西漢禮學家戴聖所編，孔子教授弟子的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》“六經”。
是中國古典文化中最高哲理的載體，但是文古義奧，不易通讀，因而多做解讀以輔助理解，六經中的“《禮》”，後來稱《儀禮》，主要記載周代的冠、婚、喪、祭諸禮的“禮法”，受體例限制，幾乎不涉及儀式背後的“禮義”。
《禮記》成書時古代超越性的天道，已逐步內化為內在的心性，外在的宇宙結構與生成，已經不是關注的重點，即使有某些遺蹟也並非採取物件性的認知的路數，而是體恤、體認，或杜維明所云的“體知”的路數，將之作為人解讀和領悟的物件。
如《中庸》雲：“體群臣也……體群臣則士之報禮重”。由於心性本體論在思孟時已開始醞釀，《禮記》的宇宙觀明顯反映了內在性特點，已經有心性本體論的萌芽。
同時，《禮記》中對“心身”、“本末”的關係的思想已相當複雜，其宇宙觀便也呈現出內外兼顧相互印證的特點。就主體性而論，心為主，身為從，仁德為本，而禮為末。如《大學》：“心正而後身修。”《中庸》所謂“聲色之於化民，末也”。
這是先秦儒家已有的“心導耳目”之義的演繹。但另一方面，身作為結構性的存在，並非是一般意義上的工具，而是心寄居和依賴的“體”。如《緇衣》：“民以君為心，君以民為體。
作者簡介：
戴聖，字次君，西漢時人，據據《漢書·儒林傳》《廣平府志》《歸德府志》《客家戴氏族譜》《新泰縣誌》等古文獻均記載其為西漢梁國睢陽（今河南商丘睢陽區）人。
戴聖為東周時期宋國君主宋戴公（子撝）的第二十三世孫。祖籍梁國甾縣（今河南省商丘市民權縣），出生於梁國睢陽（今河南省商丘市睢陽區）。
戴聖早年與叔父戴德等人潛心鑽研禮學，成就卓著，朝野威望很高。但作為禮學的代表人物，戴聖有點居功自傲，不拘小節，甚至於時不時幹出一些逾越法紀的事情。因為戴聖的名望地位，前任刺史對戴聖的不軌行為視而不見，戴聖也就習慣成自然，愈演愈烈。