大音希聲。此句破耳執（破聲執）。王弼注：“有聲則有分，分則不能統眾，故有聲者非大音也”。有聲音肯定是或“宮”或“商”，只是某一種聲音，大音包含無數種聲音，所以不能落分別之中。
耳根只能執著某一種聲音，不包含全部的聲音。有Teana，有地籟，有人籟。世人聽不見Teana之音。轉凡成聖，度化眾生之法音是為大音，凡夫更聽不見。
天地有大美而不言，大音、大美，天地不言，故凡夫不聞。大音希聲，故可通六根，有生則不能通六根。蘇軾說：“味摩詰之詩，詩中有畫。觀摩詰之畫，畫中有詩。”
文字與影象亦可通。觀世音菩薩耳根圓通，眼耳鼻舌身意互通即為圓通。大音所現，亦復如是。天地大美，道眼可見，道耳可聞，道舌可味，道鼻可嗅，道體可觸，道心可思。凡夫昭昭察察，所見是無靈性之枯物。聖人昏昏悶悶，所見是萬物的靈性。
大象無形。此句破形執，形執是眼執中最嚴重的一種。世人說“眼見為實”，眼見的是形（象），無形無象則不可見。凡夫知牛馬為象，知大象（動物）為象，不知虛空法界為象，此謂大象。凡夫之象皆有形，因凡夫之象從肉眼出。
聖人用心若鏡，能見無象之象。有生於無，無為大象，凡夫不見，老子甚為嘆息。有之以為利，凡夫只從利上下功夫，無利則不見。無之以為用，凡夫知手之有用，不知虛空之有用。
繪畫中，拙劣的畫徒只知畫景物，而畫家知道留白更有價值。只有景物，沒有留白，就不是一幅有藝術價值的作品。有是景物，無是留白。無之以為用，留白的價值是景物所無法替代的，再美的景物也無法代替留白的價值。凡夫只知道有的價值，就像畫徒只知道畫景物一樣愚痴。
老子一部道德經以無立論，知無則見道。有生於無是見道的真言，但凡夫又會對無輕輕放過，當做一個詞語，不會深入領會，對無深入觀察，要像對有一樣觀察。不然老子的妙法也會淡而寡味，不會觸動心靈。
王弼注《道德經》，正是因為其中以無立論，打開了智者的心靈世界，所以王弼註解都透露無的無上妙用。世人的心被有捆縛得透不過起來，老子的無讓世人的心呼吸到清新空氣，心靈一下奔放起來。
大象無形，是對無的進一步開示。三道三德一真五大，都是對無的深度開示，對治凡夫的眼病和心病。心有病，眼必然有病。凡夫的眼病是心病引起。
牛馬象這類小象能夠看見，但比它們大無數倍的大象卻看不見，眼睛怎麼啦？孟子問：“能見秋毫之末，不見輿薪”這合理嗎？眼睛的特點是見大比見小容易，見輿薪比見秋毫之末容易。但真正的大象卻又看不見。凡夫喜歡大，讚美大，卻不知真正的大。
葉公喜歡龍，家裡畫的到處是龍，但真正的龍出現了，他卻嚇壞了。這就是葉公好龍。世人好大，卻不認識真正的大。宇宙虛空法界看不見，無形之大象看不見。一句話，世人的肉眼認識能力實在可憐。世人把自己稀有的人生由肉眼來導航，肯定會偏離正確的人生航線。
一個大字，徹底檢驗了世人的知識和認知能力。世人對自己的認知能力完全自信，但一個大字面前，都陣亡了。老子用一個大字，就是試金石。所以大是道的第二個身份。
在四十五章，老子再次開顯五大：大成若缺，大盈若衝，大直若屈，大巧若愚，大辯若訥，都是具有顛覆力的。
大音希聲。此句破耳執（破聲執）。王弼注：“有聲則有分，分則不能統眾，故有聲者非大音也”。有聲音肯定是或“宮”或“商”，只是某一種聲音，大音包含無數種聲音，所以不能落分別之中。
耳根只能執著某一種聲音，不包含全部的聲音。有Teana，有地籟，有人籟。世人聽不見Teana之音。轉凡成聖，度化眾生之法音是為大音，凡夫更聽不見。
天地有大美而不言，大音、大美，天地不言，故凡夫不聞。大音希聲，故可通六根，有生則不能通六根。蘇軾說：“味摩詰之詩，詩中有畫。觀摩詰之畫，畫中有詩。”
文字與影象亦可通。觀世音菩薩耳根圓通，眼耳鼻舌身意互通即為圓通。大音所現，亦復如是。天地大美，道眼可見，道耳可聞，道舌可味，道鼻可嗅，道體可觸，道心可思。凡夫昭昭察察，所見是無靈性之枯物。聖人昏昏悶悶，所見是萬物的靈性。
大象無形。此句破形執，形執是眼執中最嚴重的一種。世人說“眼見為實”，眼見的是形（象），無形無象則不可見。凡夫知牛馬為象，知大象（動物）為象，不知虛空法界為象，此謂大象。凡夫之象皆有形，因凡夫之象從肉眼出。
聖人用心若鏡，能見無象之象。有生於無，無為大象，凡夫不見，老子甚為嘆息。有之以為利，凡夫只從利上下功夫，無利則不見。無之以為用，凡夫知手之有用，不知虛空之有用。
繪畫中，拙劣的畫徒只知畫景物，而畫家知道留白更有價值。只有景物，沒有留白，就不是一幅有藝術價值的作品。有是景物，無是留白。無之以為用，留白的價值是景物所無法替代的，再美的景物也無法代替留白的價值。凡夫只知道有的價值，就像畫徒只知道畫景物一樣愚痴。
老子一部道德經以無立論，知無則見道。有生於無是見道的真言，但凡夫又會對無輕輕放過，當做一個詞語，不會深入領會，對無深入觀察，要像對有一樣觀察。不然老子的妙法也會淡而寡味，不會觸動心靈。
王弼注《道德經》，正是因為其中以無立論，打開了智者的心靈世界，所以王弼註解都透露無的無上妙用。世人的心被有捆縛得透不過起來，老子的無讓世人的心呼吸到清新空氣，心靈一下奔放起來。
大象無形，是對無的進一步開示。三道三德一真五大，都是對無的深度開示，對治凡夫的眼病和心病。心有病，眼必然有病。凡夫的眼病是心病引起。
牛馬象這類小象能夠看見，但比它們大無數倍的大象卻看不見，眼睛怎麼啦？孟子問：“能見秋毫之末，不見輿薪”這合理嗎？眼睛的特點是見大比見小容易，見輿薪比見秋毫之末容易。但真正的大象卻又看不見。凡夫喜歡大，讚美大，卻不知真正的大。
葉公喜歡龍，家裡畫的到處是龍，但真正的龍出現了，他卻嚇壞了。這就是葉公好龍。世人好大，卻不認識真正的大。宇宙虛空法界看不見，無形之大象看不見。一句話，世人的肉眼認識能力實在可憐。世人把自己稀有的人生由肉眼來導航，肯定會偏離正確的人生航線。
一個大字，徹底檢驗了世人的知識和認知能力。世人對自己的認知能力完全自信，但一個大字面前，都陣亡了。老子用一個大字，就是試金石。所以大是道的第二個身份。
在四十五章，老子再次開顯五大：大成若缺，大盈若衝，大直若屈，大巧若愚，大辯若訥，都是具有顛覆力的。