謝邀。有幾個相關的：一：最常見的一段出自《論語·雍也》：哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。”這段裡面“不遷怒”從字面上理解就是不遷怒他人，但是實際上“不遷怒”與“不貳過”是對稱句式，理解為不背離更好一些。二：出處《論語·憲問》：子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！”這其中的“不尤人”就是不把情緒發洩在別人身上。三：有一個不太符合但還是很有意思的，出自《論語·堯曰》：堯曰：“諮！爾舜！天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告於皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。”周有大賚，善人是富。“雖有周親，不如仁人。”“百姓有過，在予一人。”謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。這段是在治國立場來說的，堯說：“嘖嘖！你，舜！上天的歷數命運落在你身上了，公允地把握上天的中道吧！如果四海天下百姓困苦和貧窮，上天賜給你的祿位也就會永遠終止。”舜也這樣告誡過禹。商湯說：“我小子履，謹用黑色的公牛，敢明白告訴光明偉大的天帝：有罪的人我不敢擅自赦免，天帝的臣僕我也不敢掩蔽，都由天帝的心來分辨。我本人若有罪，不要牽連天下萬方，天下萬方若有罪，都歸我一個人承擔。”周朝得天大賜，善於治世的人才很是富足。周武王說：“我雖然有至親，不如有仁德之人。”又說：“百姓有過錯，都在我一人身上。”謹慎制定衡器量器，審定法律制度，修立廢棄的官職，全國的政令就能通行了。復興被滅亡的國家，接續斷絕的族世，提舉被遺落的人才，天下百姓就會真心歸服了。所重視的四件事：人民、糧食、喪禮、祭祀。寬厚就能得到眾人的擁護，誠信就能得到人民的任用，勤敏就能取得功績，公平就會使百姓心悅誠服。不是大佬，回答這種問題很開心，再次謝邀。
謝邀。有幾個相關的：一：最常見的一段出自《論語·雍也》：哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。”這段裡面“不遷怒”從字面上理解就是不遷怒他人，但是實際上“不遷怒”與“不貳過”是對稱句式，理解為不背離更好一些。二：出處《論語·憲問》：子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！”這其中的“不尤人”就是不把情緒發洩在別人身上。三：有一個不太符合但還是很有意思的，出自《論語·堯曰》：堯曰：“諮！爾舜！天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告於皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。”周有大賚，善人是富。“雖有周親，不如仁人。”“百姓有過，在予一人。”謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。這段是在治國立場來說的，堯說：“嘖嘖！你，舜！上天的歷數命運落在你身上了，公允地把握上天的中道吧！如果四海天下百姓困苦和貧窮，上天賜給你的祿位也就會永遠終止。”舜也這樣告誡過禹。商湯說：“我小子履，謹用黑色的公牛，敢明白告訴光明偉大的天帝：有罪的人我不敢擅自赦免，天帝的臣僕我也不敢掩蔽，都由天帝的心來分辨。我本人若有罪，不要牽連天下萬方，天下萬方若有罪，都歸我一個人承擔。”周朝得天大賜，善於治世的人才很是富足。周武王說：“我雖然有至親，不如有仁德之人。”又說：“百姓有過錯，都在我一人身上。”謹慎制定衡器量器，審定法律制度，修立廢棄的官職，全國的政令就能通行了。復興被滅亡的國家，接續斷絕的族世，提舉被遺落的人才，天下百姓就會真心歸服了。所重視的四件事：人民、糧食、喪禮、祭祀。寬厚就能得到眾人的擁護，誠信就能得到人民的任用，勤敏就能取得功績，公平就會使百姓心悅誠服。不是大佬，回答這種問題很開心，再次謝邀。