道德觀念！不就做要️人性！也就是人間仙境️人類！定要充️善良！人品額度最高性價比！️美好善良的人品！人人皆知！誰會說個不字……

《道德經》，被分為上下篇，道在前，德在後，故稱《道德經》。

其實，據《史記》，並無《道德經》之書名，在《史記外戚世家》，稱《老子》：“竇太后好黃帝，老子言，帝及太子諸竇不得不讀《黃帝》，《老子》”。

在《史記老子韓非列傳》，只說“老子言道德之意五千餘言而去”，並無《道德經》書名。

七十年代出土的帛書老子，德在前，道在後，故有《德道經》之說。

這就顛覆了以往的關於《道德經》的許多觀點。

不僅如此，帛書《周易》，與通行的《周易》大不一樣。其經文與傳文完全分離，易經部分，卦符形狀不同，許多卦名名字不同，特別是六十四卦卦序完全不同。其傳文部分也與通行的《易傳》大不相同。

帛書周易，顛覆了兩千年來易學乾坤。

不

翻開《道德經》，洋洋灑灑五千言，整篇出現的是女性的字眼，如始、柔、雌等。“無名，天地之始，有名，天地之母。”從始到母，從無到有，述說一個女性從少女到母親的過程。又曰：“周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。”這裡把 母作為道的比喻物，這是天下萬物最大的根本。老子又說：我獨異於人，而貴食母。這裡的食當德講，而德與得相同，即貴得母也。由此看出，守住了母，就得道了。我們再看道字，它是由辶和首而組成，辶稱走之旁，簡稱走之。而首為人的頭，如此看來，一個頭形是從通道走出，而不是頭從人行道上走出，這正是一幅逼真的胎兒娩出圖象，正謂“天門開闔，能為雌乎。”可看出，道的初始意義，即雌的生殖器，即陰道，故老子的道指孕育萬物的母體，又指孕育萬物生的過程，前指為道，後指為德，這裡的德就是生，道生也。這與易中的“天之大德曰生”“生生謂之易”的生相合，故謂《道德經》順序為當。

謝謝邀請！首先，我覺得在老子那裡“道”和“德”應該是並列的，並無嚴格的先後順序，不過，順序不同，應該有所偏重，“道”為本，為客觀，為固有，為無為，“德”為末，為主觀，為悟得，為有為（應用），“道”在前重參悟，重認知，“德”在前重應用，重方法，二者各有偏重，可能習慣使然，一般“道”在前。

先弄清楚什麼是道，什麼是德。老子那裡的道德二字與我們後世所理解的還是有很大區別。在老子那裡，道者，規律也、大道也、自然也。也就是說，道經是老子對於大道（即世界本原）的描述，而德是老子大道哲學所衍生出的世界觀和方法論。

也就是說，這二者乃是表裡之別。

老子之道是不可道之道，也就是說老子認為萬事萬物發展的總規律，或者說世界的本原，是不可說的，為什麼不可說？因為有緣於無，正所謂無中生有。一切事物的緣起你一直追溯上去，都會追溯到無。那麼無是怎麼生出有來的？那就是道。

那麼作為方法論的德呢？老子是這樣說的：

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無不為，下德為之而有以為；上仁為之而無以為；上義為之而有以為；上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後失德，失德而後失仁，失仁而後失義，失義而後失禮。

也就是說，老子認為最大的德就是無為。個人修為最好的方式就是無慾，無慾則無為，無為才能無不為嘛。正所謂“無欲則剛”。而且最大的德看起來是沒有德的，不追求德，追求自然，獨善其身。

至於為什麼有人稱道德經為德道經？原因其實很簡單，因為馬王堆出土的帛書老子，確實是德經在前、道經在後的，但我們現在手中的老子一書，卻是道經在前、德經在後。而這個帛書老子比我們現在手中的道德經要早，於是很多人認為，起初的老子應當稱為德道經。