女子自我意識的磨滅。詩經名篇《關雎》中有一千古名句曰：“窈窕淑女，君子好逑。”此中“窈窕”一詞的意思為心靈美好，儀容嫻靜，品行純潔善良。就算不必有傾國傾城之貌，也要有溫婉動人的氣質，在德行上更是有諸多要求，用一系列的條條框框，將女子的各種生而為人的獨特性逐漸消弭。這才配得上被稱作窈窕，男子的好配偶。而男子呢？君子即可，君子在古代是一個比較普遍的稱謂，多數男子即君子。由此可見，從婚姻戀愛這一個角度看，早在先秦便埋下了深深的男女不對等的種子。究其本因，遠古時期勞動的出現，女權為主的母系社會逐漸被父系社會所取代。社會的生存資本越來越依賴於男性，於是男女權力天平再一次傾斜到男子一方。尤其是在中國這樣的農業大國，女子長期依賴於男子，逐漸造成了女子自我意識的磨滅。在《氓》這篇文章中，我們看到了一個相對於傳統女子來說，更敢於對抗時代的形象。就如同大家都在地上熟睡，有一個人說我們必須要醒悟，那個人就是說一個勇敢者。《氓》中的女子便有這樣的特質，她勇敢的追求屬於自己的愛情，“不見覆關，泣涕漣漣。既見覆關，載笑載言。”在女子被壓迫的奴隸社會，她能夠遵從自己的內心感受，嫁給愛情，已經是一件了不起的事情。並且從文中“子無良媒”這句話可以看出，憨厚的男子沒有正經的媒人，甚至沒有好的聘禮，在“父母之命，媒妁之言”為主的古代婚姻中，他們的愛情可謂是離經叛道。然而就是這樣一個思想開放的女性，她的自我意識仍然是被磨滅了的。都說婚姻是女人的墳墓，曾經美豔動人，水靈美好的少女，終究難逃“三歲為婦，靡室勞矣。”曾經信誓旦旦，說著我會愛你一輩子，山無稜天地合，才敢與之絕的男子，終究是“士貳其行，二三其德。”。曾經愛得天昏地暗的紅玫瑰，最後成了牆上的一點蚊子血，這不僅讓人十分惋惜。而更人讓我們現代讀者，感到無奈的是女子作出的反應。在被男子無情的拋棄後，女子能做到的只是“靜言思之，躬自悼也。”哭哭啼啼，哀時傷事，在抑鬱悲痛中或是走向下一段破爛的婚姻，或者鬱鬱而終。究其原因，我認為是女子自我意識的磨滅，而且這樣的女子之病一直延傳到封建國家的終端。看到《氓》中的女子，我不經想到了另一個文學形象，魯迅筆下的子君。子君與涓生都是五四式新青年，是那個暗黑時代裡的新生兒。他們因新文化新道德新觀念，相識相知相愛。在那個封建壓抑，女性無半點地位的舊時代裡。子君堅決地對涓生表示：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！”也許，就是這句話。讓涓生對眼前的女子開始愛得死心塌地。之後，子君與涓生一起尋住所、籌款子，並不顧親朋的反對而同居，建立小家庭。但子君很快就陷入家務之中，不再讀書，不再思想。她仍把封建的“女子治內，服侍丈夫”的禮俗視為理所當然。在家庭中並無經濟地位，靠丈夫養活，即仍然是男子的附屬品。她的性格也變得怯弱，昔日的勇敢無畏更是蕩然無存。這使涓生不滿、憤怒，進而絕望於愛情。終於，涓生對子君說：“我已經不愛你了。”我已經不愛你了，儘管我曾經愛得那麼真切。因為，你已經沒有了你的自我意識。被自己的愛人所拋棄的子君，最終鬱郁而亡。我記得，當時課堂上老師提問了一個問題，如果這時你是子君你會怎樣做？我如果是子君，我愛的人說不愛我了，我一定會找出我認為自己存在的問題，解決掉它。再與他坐下來聊聊，如果真的沒有挽回的餘地，我會毫不猶豫的開始自己的獨立生活。一個真正的人，是能夠獨立的思考，有著堅定的自我意識，不會成為誰的附屬品，依賴物。無論性別，無論身份，無論年齡。而讓人惋惜的是，無論是在古代還是今天的社會中，都存在許許多多女子自我意識的磨滅。女子的依賴感強，在經濟上無法獨立，在靈魂與精神上便無法從根本上與男子做到平等。北方有佳人，於遺世而獨立。一顧傾人城，再顧傾人國。女子只有有了超脫俗世的獨立靈魂，才可傾國傾城。
女子自我意識的磨滅。詩經名篇《關雎》中有一千古名句曰：“窈窕淑女，君子好逑。”此中“窈窕”一詞的意思為心靈美好，儀容嫻靜，品行純潔善良。就算不必有傾國傾城之貌，也要有溫婉動人的氣質，在德行上更是有諸多要求，用一系列的條條框框，將女子的各種生而為人的獨特性逐漸消弭。這才配得上被稱作窈窕，男子的好配偶。而男子呢？君子即可，君子在古代是一個比較普遍的稱謂，多數男子即君子。由此可見，從婚姻戀愛這一個角度看，早在先秦便埋下了深深的男女不對等的種子。究其本因，遠古時期勞動的出現，女權為主的母系社會逐漸被父系社會所取代。社會的生存資本越來越依賴於男性，於是男女權力天平再一次傾斜到男子一方。尤其是在中國這樣的農業大國，女子長期依賴於男子，逐漸造成了女子自我意識的磨滅。在《氓》這篇文章中，我們看到了一個相對於傳統女子來說，更敢於對抗時代的形象。就如同大家都在地上熟睡，有一個人說我們必須要醒悟，那個人就是說一個勇敢者。《氓》中的女子便有這樣的特質，她勇敢的追求屬於自己的愛情，“不見覆關，泣涕漣漣。既見覆關，載笑載言。”在女子被壓迫的奴隸社會，她能夠遵從自己的內心感受，嫁給愛情，已經是一件了不起的事情。並且從文中“子無良媒”這句話可以看出，憨厚的男子沒有正經的媒人，甚至沒有好的聘禮，在“父母之命，媒妁之言”為主的古代婚姻中，他們的愛情可謂是離經叛道。然而就是這樣一個思想開放的女性，她的自我意識仍然是被磨滅了的。都說婚姻是女人的墳墓，曾經美豔動人，水靈美好的少女，終究難逃“三歲為婦，靡室勞矣。”曾經信誓旦旦，說著我會愛你一輩子，山無稜天地合，才敢與之絕的男子，終究是“士貳其行，二三其德。”。曾經愛得天昏地暗的紅玫瑰，最後成了牆上的一點蚊子血，這不僅讓人十分惋惜。而更人讓我們現代讀者，感到無奈的是女子作出的反應。在被男子無情的拋棄後，女子能做到的只是“靜言思之，躬自悼也。”哭哭啼啼，哀時傷事，在抑鬱悲痛中或是走向下一段破爛的婚姻，或者鬱鬱而終。究其原因，我認為是女子自我意識的磨滅，而且這樣的女子之病一直延傳到封建國家的終端。看到《氓》中的女子，我不經想到了另一個文學形象，魯迅筆下的子君。子君與涓生都是五四式新青年，是那個暗黑時代裡的新生兒。他們因新文化新道德新觀念，相識相知相愛。在那個封建壓抑，女性無半點地位的舊時代裡。子君堅決地對涓生表示：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！”也許，就是這句話。讓涓生對眼前的女子開始愛得死心塌地。之後，子君與涓生一起尋住所、籌款子，並不顧親朋的反對而同居，建立小家庭。但子君很快就陷入家務之中，不再讀書，不再思想。她仍把封建的“女子治內，服侍丈夫”的禮俗視為理所當然。在家庭中並無經濟地位，靠丈夫養活，即仍然是男子的附屬品。她的性格也變得怯弱，昔日的勇敢無畏更是蕩然無存。這使涓生不滿、憤怒，進而絕望於愛情。終於，涓生對子君說：“我已經不愛你了。”我已經不愛你了，儘管我曾經愛得那麼真切。因為，你已經沒有了你的自我意識。被自己的愛人所拋棄的子君，最終鬱郁而亡。我記得，當時課堂上老師提問了一個問題，如果這時你是子君你會怎樣做？我如果是子君，我愛的人說不愛我了，我一定會找出我認為自己存在的問題，解決掉它。再與他坐下來聊聊，如果真的沒有挽回的餘地，我會毫不猶豫的開始自己的獨立生活。一個真正的人，是能夠獨立的思考，有著堅定的自我意識，不會成為誰的附屬品，依賴物。無論性別，無論身份，無論年齡。而讓人惋惜的是，無論是在古代還是今天的社會中，都存在許許多多女子自我意識的磨滅。女子的依賴感強，在經濟上無法獨立，在靈魂與精神上便無法從根本上與男子做到平等。北方有佳人，於遺世而獨立。一顧傾人城，再顧傾人國。女子只有有了超脫俗世的獨立靈魂，才可傾國傾城。