意思如下：安安靜靜地生活工作，闖蕩不如等待時機的到來。

出處：觀音靈籤37籤解籤典故三七籤、中籤申宮：【李靖歸山】欲待身安運泰時，風中燈燭不相宜；不如收拾深堂坐，庶免光瑤靜處明。典故基本資訊如下：典故原指舊制、舊例，也是漢代掌管禮樂制度等史實者的官名。後來一種常見的意義是指關於歷史人物、典章制度等的故事或傳說。典故這個名稱，由來已久。最早可追溯到漢朝，《後漢書.東平憲王蒼傳》:"親屈至尊，降禮下臣，每賜宴見，輒興席改容，中宮親拜，事過典故。"中文名稱：典故外文名稱：literary quotation古義：典章制度、舊事舊例今義：詩文裡引用古書中的故事或詞句拼音:diǎn gù注音:ㄉㄧㄢˇ ㄍㄨˋ英譯:[Literary quotation;Classical allusion]基本解釋1、典制和掌故;2、詩文中引用的古代故事和有來歷的詞語。3、泛指具有教育意義且大眾耳熟能詳的公認的人物，事件。、 典制和成例。故，故事，成例。①《後漢書·東平憲王蒼傳》:"親屈至尊，降禮下臣，每賜宴見，輒興席改容，中宮親拜，事過典故。"②《北史·高隆之傳》:"隆之性好小巧，至於公家羽儀，百戲服制，時有改易，不循典故，時論非之。"③宋王讜《唐語林·補遺四》:"壓角之來莫究其始，開元禮及累朝典故並無其文。"④宋 高承 《事物紀原·嬪御命歸·修容》:" 魏文帝 始置修容， 隋煬 帝參祥典故，復置之也。"⑤清·田蘭芳《蓬萊(袁可立別業)紀勝雜體小引》:"則是編也，亦可備蓬瀛之典故，以資取信。"2、詩文等作品中引用的古代故事和有來歷出處的詞語。①清昭槤《嘯亭續錄·大戲節戲》:"其時典故如屈子競渡，子安題閣諸事，無不譜入，謂之月令承應。"②清趙翼《甌北詩話·查初白詩一》:"語雜詼諧皆典故，老傳著述豈初心。"③老舍《茶館》第三幕:""青是山，綠是水，花花世界"，又有典故，出自《武家坡》!"概念如下：典故指典制和掌故。《辭海》、《辭源》為"典故"一詞立了兩個義項:一是典故一詞的古義，與現代漢語所說的"故實"有些相當，指古代的典章制度、舊事舊例。我們今天所講的典故當然用的是典故的今義。典故的今義，《現代漢語詞典》釋作"詩文裡引用的古書中的故事或詞句"。《辭海》、《辭源》的釋法與此有類，說是"詩文中引用的古代故事和有來歷出處的詞語"。典故研究大家、著名語言學家王光漢《詞典問題研究--為典故正名》指出:以上說法都失之籠統。首先是"引用"一詞即用的不甚確當。引用就是援引，考據中的引證，小說筆記中的引文等都是引用，難道這種引證、引用都是用典?考據、小說筆記難道不算"文"?至於其他能稱之為"文"的註明出處的引語與考據、小說筆記的大段原文直錄就其本質講應該說是屬於同一型別的，這類顯然都應與典故劃開。其次是"有來歷出處"的說法更失科學。"有來歷出處"只能作為典故的先決條件之一，但並非"有來歷出處"的詞、包括暗引的語句都可以視作典故。古人為詩著文，頗強調"無一字無來歷"，一部《辭源》所收的詞有多少沒有不同時代的用例呢?如果說前人用過，後人再用即是"有來歷出處"，那麼《辭源》豈非成了典故辭典?現出的典故之書之所以劃不清成語、引語、普通語詞與典故之間的界限，其中很大一部分責任在上述辭書對典故的這個釋義上。現出的典故之書存在上述問題最主要是對語典缺乏認識。劃清語典與成語、引語、普通語詞之間的界限是至關重要的。辭書關於語典的釋文即"引用""有來歷出處的詞語"必須再加上一層限定，這個限定就是"離開源出語言環境即無法理解"。有這層限定，語典的範圍即可明晰。所謂"離開源出語言環境即無法理解"有兩層含義:一是從詞義角度上講，用典的詞語必須具有源出的語言環境義，因而不瞭解源出語言環境便無法瞭解該詞語何以具有那樣一個並非詞語字面所具有的詞義。這類詞語多由源出語言環境高度概括、縮略而成，如"河洲"用寫男女愛戀或稱美后妃之德，源於《詩經·關雎》之意;成語中的"三人成虎"用寫流言惑眾，容易誤假為真，源於《戰國策·魏策二》:"夫市之無虎明矣，然而三人言而成虎。"他如名句"人生七十古來稀"縮略而成的"古稀"等均屬此類;二是從構詞角度講，詞語形成與源出語言環境的關係密不可分，如果不瞭解源出語言環境，即沒法理解其何以為詞。成語中的"逃之夭夭"之用"夭夭"來言"逃"等即屬此類。語典有了上面這樣的界定，顯然就能把它和一般成語及引語,普通語詞等劃分了開來。