首先引用原文：子疾病，子路請禱。子曰：“有諸?”子路對曰：“有之。誄曰：‘禱爾於上下神祗。’”子曰：“丘之禱久矣。”
《論語》的問題，各章之間往往使互相發明的，不能僅僅侷限於一章或某一句話。比如本章，首先要明白的孔子對鬼神的態度是存而不論的，那麼，孔子自然不會有求於鬼神。因此，本章依然是展示孔子對鬼神的看法。
小病曰“疾”，大病曰“病”，這裡用“疾病”，還是偏義副詞的用法，說孔子病的比較重了。
子路很擔心，“請禱”。“禱”，《說文》：“告事求福也”，就是求神祈福的意思。楊譯成“祈禱”，錢譯成“禱告”，都不準確。
孔子問：“有諸？”不僅是問有這回事嗎？更進一步地，是問求神祈福是否對疾病有用。孔子既然不語怪、力、亂、神，怎麼可能為了自己疾病求神祈福呢？子路沒有聽出後一種意思，說“有之”，可見他僅僅讀懂了前一個意思。
“誄”，通“讄”，本指累其功德以求福，這裡指讄文。“禱爾於上下神祗”，就是為你向天上地下的神袛求福。
孔子給了一個奇怪的回答：“丘之禱久矣”。楊伯峻的翻譯“我早就祈禱過了”很離譜，缺乏對原文的忠實性。錢穆在註釋中說：“孔子謂我日常言行，無不如禱神求福，素行合於神明”，還稍微靠譜點，至少指出了孔子所謂的“禱”不離日常言行。
其實，只要明白前面的“子張學幹祿”，就知道福運、福氣對孔子、儒家來說只在自己，不在他人、乃至鬼神。這樣，就不難明白孔子為什麼回答“丘之禱久矣”。《詩·大雅·文王》有“永言配命，自求多福”，孔子的“禱久矣”，就是“自求”久矣，這裡，孔子取“禱”的“求福”義。“自求”，就是“君子求諸己”。對於孔子來說，福氣、福運都是隻和自己有關，是自己“求”來的，不需要藉助任何神明。
【芥裡白話譯文】
孔子病重。子路請求為孔子求神祈福。孔子說：“有這回事嗎？”子路回答：“有的。讄文說：‘為你向天上地下的神袛求福。’”孔子說：“那我一直都在‘求福’。”
首先引用原文：子疾病，子路請禱。子曰：“有諸?”子路對曰：“有之。誄曰：‘禱爾於上下神祗。’”子曰：“丘之禱久矣。”
《論語》的問題，各章之間往往使互相發明的，不能僅僅侷限於一章或某一句話。比如本章，首先要明白的孔子對鬼神的態度是存而不論的，那麼，孔子自然不會有求於鬼神。因此，本章依然是展示孔子對鬼神的看法。
小病曰“疾”，大病曰“病”，這裡用“疾病”，還是偏義副詞的用法，說孔子病的比較重了。
子路很擔心，“請禱”。“禱”，《說文》：“告事求福也”，就是求神祈福的意思。楊譯成“祈禱”，錢譯成“禱告”，都不準確。
孔子問：“有諸？”不僅是問有這回事嗎？更進一步地，是問求神祈福是否對疾病有用。孔子既然不語怪、力、亂、神，怎麼可能為了自己疾病求神祈福呢？子路沒有聽出後一種意思，說“有之”，可見他僅僅讀懂了前一個意思。
“誄”，通“讄”，本指累其功德以求福，這裡指讄文。“禱爾於上下神祗”，就是為你向天上地下的神袛求福。
孔子給了一個奇怪的回答：“丘之禱久矣”。楊伯峻的翻譯“我早就祈禱過了”很離譜，缺乏對原文的忠實性。錢穆在註釋中說：“孔子謂我日常言行，無不如禱神求福，素行合於神明”，還稍微靠譜點，至少指出了孔子所謂的“禱”不離日常言行。
其實，只要明白前面的“子張學幹祿”，就知道福運、福氣對孔子、儒家來說只在自己，不在他人、乃至鬼神。這樣，就不難明白孔子為什麼回答“丘之禱久矣”。《詩·大雅·文王》有“永言配命，自求多福”，孔子的“禱久矣”，就是“自求”久矣，這裡，孔子取“禱”的“求福”義。“自求”，就是“君子求諸己”。對於孔子來說，福氣、福運都是隻和自己有關，是自己“求”來的，不需要藉助任何神明。
【芥裡白話譯文】
孔子病重。子路請求為孔子求神祈福。孔子說：“有這回事嗎？”子路回答：“有的。讄文說：‘為你向天上地下的神袛求福。’”孔子說：“那我一直都在‘求福’。”