名家稱呼的由來 《漢書·藝文志》載：名家者流，蓋出於禮官。古者名位不同，禮亦異數。孔子曰：“必也正名乎!名不正則言不順，言不順則事不成。” 名家其中心論題是所謂“名”(概念)和“實”(存在)的邏輯關係問題，所以稱“名家”，也稱“辯者”、“察士”。 名家的代表人物 春秋末，鄭國大夫鄧析“操兩可之說，設無窮之辭”(劉向序《鄧析書》)為名家先驅。戰國時名家人物有尹文、田巴、桓團等人，但不是主要代表。尹文是循名責實一派。 名家有兩位最重要代表人物，一位是惠施(約公元前370年—前310年)，戰國時期的宋華人，與莊子同時代，並且兩人既是好友又是論敵。莊周在《莊子》一書中說：“惠施多方，其書五車。”由此我們可以知道惠子是學問淵博的學者。 另一位是公孫龍(約公元前325—前250年)，趙華人。生平事蹟不詳。《史記·仲尼弟子列傳》中，太史公認為，公孫龍是孔子的弟子，字子石，楚人或衛人。據說公孫龍游說各國，與人論辯，經常獲勝，而莊子評論說：“能勝人之口，不能服人之心。”不過可能也輸過一次了，“五行學家”鄒衍來到趙國和公孫龍辯了很長時間，最後公孫龍理屈詞窮。 惠子和公孫龍分別代表名家的兩個基本派別，前者傾向於合萬物之異(合異同)，後者傾向於離萬物之同(離堅白)。 名家的代表著作 惠子其作已失，《漢書·藝文志》有《惠子》一篇也失。現僅有隻字片語散見於《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等書。 公孫龍有14篇著作留世，但在唐時已散失了一大半，如今可能只《公孫龍子》一書。 名家提出的命題 在《莊子·天下篇》中，惠子提出了十個命題，被稱為“歷物十事”。可惜的是，這十個命題只流傳下十句話，並沒有具體內容和詳細論證。歷代學者，都曾根據惠子的邏輯思維，提出自己的看法來論證。(章太炎在《國學講演錄》中對此有較詳細的分析)在《莊子·天下篇》中，名家還提出了“雞三足”、“火不熱”、“矩不方，規不可以為圓”、“白狗黑”等二十一個命題。名家最著名的命題，是公孫龍的“白馬非馬”論。
名家稱呼的由來 《漢書·藝文志》載：名家者流，蓋出於禮官。古者名位不同，禮亦異數。孔子曰：“必也正名乎!名不正則言不順，言不順則事不成。” 名家其中心論題是所謂“名”(概念)和“實”(存在)的邏輯關係問題，所以稱“名家”，也稱“辯者”、“察士”。 名家的代表人物 春秋末，鄭國大夫鄧析“操兩可之說，設無窮之辭”(劉向序《鄧析書》)為名家先驅。戰國時名家人物有尹文、田巴、桓團等人，但不是主要代表。尹文是循名責實一派。 名家有兩位最重要代表人物，一位是惠施(約公元前370年—前310年)，戰國時期的宋華人，與莊子同時代，並且兩人既是好友又是論敵。莊周在《莊子》一書中說：“惠施多方，其書五車。”由此我們可以知道惠子是學問淵博的學者。 另一位是公孫龍(約公元前325—前250年)，趙華人。生平事蹟不詳。《史記·仲尼弟子列傳》中，太史公認為，公孫龍是孔子的弟子，字子石，楚人或衛人。據說公孫龍游說各國，與人論辯，經常獲勝，而莊子評論說：“能勝人之口，不能服人之心。”不過可能也輸過一次了，“五行學家”鄒衍來到趙國和公孫龍辯了很長時間，最後公孫龍理屈詞窮。 惠子和公孫龍分別代表名家的兩個基本派別，前者傾向於合萬物之異(合異同)，後者傾向於離萬物之同(離堅白)。 名家的代表著作 惠子其作已失，《漢書·藝文志》有《惠子》一篇也失。現僅有隻字片語散見於《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等書。 公孫龍有14篇著作留世，但在唐時已散失了一大半，如今可能只《公孫龍子》一書。 名家提出的命題 在《莊子·天下篇》中，惠子提出了十個命題，被稱為“歷物十事”。可惜的是，這十個命題只流傳下十句話，並沒有具體內容和詳細論證。歷代學者，都曾根據惠子的邏輯思維，提出自己的看法來論證。(章太炎在《國學講演錄》中對此有較詳細的分析)在《莊子·天下篇》中，名家還提出了“雞三足”、“火不熱”、“矩不方，規不可以為圓”、“白狗黑”等二十一個命題。名家最著名的命題，是公孫龍的“白馬非馬”論。