這種情況太容易出現了，子孫廟就更容易出現了，帶哪個徒弟出門其他的徒弟就不高興了，我認為這是無解的事情，因為個人的性格決定，但時間長了其實就能好的。做師父的最好不要過分關心照顧某一個徒弟，因為這會讓他誤會你會偏袒他，時間長了就不習慣你不關心他的時候了。俗話就是慣出毛病了，養成貪婪的性格就不好改了。

子孫叢林，也叫子孫廟，相當於十方叢林。但子孫叢林規模較小，財產屬一僧或一系僧人所有，住持系師徒相承。這些都與十方叢林顯著不同。當然，子孫叢林也是禪宗興起後才有的名稱，在此之前，那些較小的寺院被稱為“蘭若”、“佛堂”等等。

印度的寺院，有一種叫“阿蘭若”的，也是規模較小的寺院。“阿蘭若”義為空閒處，也就是林外空閒的地方，或獨自一人，或二、三人共造小屋以居住的清淨修道之所。或不造房屋，只止息在大樹之下，也可以叫作阿蘭若處。“阿蘭若”簡稱為“蘭若”。自建的蘭若，假如本人遠遊之後，就等於棄捨，任何比丘都可以遷入居住。中國漢地也有蘭若，贊寧《大宋僧史略》分當地之寺為六種：一名窟，謂如伊闕石窟；二名院，禪僧所住，多用此名；三名林，如經中之逝多林；四名廟，如《善見論》之瞿曇廟；五蘭若，謂無院相者；六普通，日本求法僧圓仁記載：“普通院長有粥飯，不論僧俗來集便宿。有飯即與，無飯不與，不妨僧俗赴宿，故曰普通院。”(《入唐求法巡禮記》卷二)圓仁在五臺山常宿於普通院。《僧史略》也說：“今五臺山有多所也。”唐武宗滅法時，下令“毀拆天下山房、蘭若、普通、佛堂、義井、村邑、齋堂等未滿二百間不入寺額者，其僧尼等盡皆還俗”(《入唐求法巡禮記》卷四)。所謂“不入寺額者”蓋指未經朝廷敕準賜與寺名。會昌五年(845)“五月，祠部奏括天下寺四千六百，蘭若四萬，僧尼二十六萬五百”(《資治通鑑》卷二四八)。蘭若、普通院之外又有“佛堂”，它乃是鄉所群眾公共所立奉佛之所。開元十五年(727)唐玄宗曾下令拆除天下村坊佛堂過於狹小者，其佛像、僧尼就近移入寺。(見《佛祖統紀》卷四十)蘭若、普通院、佛堂的制度如何，它在多大程度上與子孫叢林相似，現在已經難於詳細考知了。但是有一點是可以肯定的，即蘭若、普通院、佛堂等與子孫廟都是指佛寺中規模較小者。

從宋代起，叢林就有甲乙徒弟院、十方住持院、敕差住持院三種之分。甲乙徒弟院是由自己所度的弟子輪流住持而傳遞者，略稱為甲乙院。十方住持院系公請諸方名宿主持寺務，略稱為十方院。敕差住持院是由朝廷給牒任命住持者，略稱為給牒院。甲乙住持院是一種師資相承的世襲制，故又稱為剃度叢林或子孫叢林。十方住持院由官吏監督選舉，故稱為十方叢林。後世即大體沿用這一制度，形成當今的十方叢林和子孫叢林之分立制度。

子孫叢林的規模較小，財產屬性為私有，屬於一僧或一系僧人所有，可由他們自行處理。僧人們可以自由招收徒弟，可以為徒弟剃度卻沒有傳戒的權力。徒弟們須到十方叢林去受三壇大戒，受具足戒後再回到本廟，又可以招收弟子，使子孫繁衍。因此，子孫廟中的僧人上下之間都是剃度師與剃度徒的關係。子孫廟的住持，往往有多名徒弟，即將退院的住持在眾多的剃度弟子中選擇其最信賴者作為新的住持，這樣代代相傳下去。不過子孫廟的住持一般都是終身任職的，除非本人願意讓位。因此，子孫叢林住持的繼承往往在老住持圓寂之時或之後。這是明顯的代際世襲制。凡寺院在其法派相承中有相接近的，稱為“本家”。子孫廟中若有重大事務或爭執未能解決，可以邀請本家的住持共同討論或調解。子孫叢林經本寺僧眾的同意，可以改為十方叢林；十方叢林則不許改為子孫叢林。一般而言，寺院是不允許買賣的，但是子孫叢林經雙方同意，可以表面上出讓而實際上有代價轉變傳承。

除了子孫叢林和十方叢林，還有一些寺院，財產屬性和住持的傳承方式同於子孫廟，也有一些法派傳承相同的本家寺院。但寺院的規模較大，財力雄厚，在某些時候也允許為本寺院和其他子孫廟的沙彌傳具足戒。這樣的寺院屬於“一半子孫廟，一半十方叢林”性質。最典型的是四川新繁縣的龍藏寺。此寺建於唐太宗貞觀三年(629)，歷代都有修葺，規模宏大。清初，大朗禪師住錫於此。大朗屬破山海明禪師下傳宗派，但不是臨濟正宗，而屬於臨濟岔派。寺內住持，從大朗禪師以後，都是師徒代代相傳。此寺的本家寺院有什邡的慧劍寺、彭縣的中正寺等，彼此關係十分密切。寺外還有腳廟(即下屬寺院)十座，田地千畝以上。寺內也部分接待雲水僧掛單，1940年還傳過一次戒。此寺齋堂前掛的梆(木魚)，不像子孫廟魚尾向山門，也與十方叢林魚頭向山門不同，而是魚頭向齋堂外，與大殿平行橫掛。