“上交不諂，下交不瀆”是《易·繫辭傳》中孔子的話。意思是說，與高於自己的人交往，不要低聲下氣；與低於自己的人交往，不要高傲怠慢。在這裡，孔子提出了一個重要的待人處世原則。
“上交不諂，下交不瀆”，說起來簡單，卻知易行難。文人軼事中有個蘇軾題字諷老道的故事。一次蘇軾遊莫干山，路遇一廟宇，想進去歇一會兒。老道見蘇軾穿著平常，形容一般，就冷淡地指了指椅子說：“坐。”然後吩咐道童：“茶。”當與蘇軾交談後，老道發現蘇軾談吐不凡，恐非一般書生，便把他引至大殿，客氣地說：“請坐！”要道童向客人“敬茶！”及至發現眼前來客是大名鼎鼎的蘇東坡時，竟打躬作揖，把他讓進客廳，畢恭畢敬地連連說“請上坐”，還特意吩咐道童“敬香茶”。隨著蘇軾“身分”的逐步“暴露”，老道對他的態度也逐步升級，到後來幾近討好諂媚。蘇軾有感於老道的勢利態度，臨別老道請他題字留念時，蘇軾開了個小玩笑，寫下了“坐，請坐，請上坐；茶，敬茶，敬香茶”以為諷，弄得這位老道很不好意思。其實，這種因人變態的待人者還是不少的，只不過莫干山老道做得太露骨、太典型，而且恰好遇上了風流才子蘇東坡，這才使他得到這麼一個絕妙的“留念”罷了！
不過，因人變態的處世態度雖然所在多有，卻又歷來為正人君子所不齒。《禮記》中就諄諄告誡人們：“不失足於人，不失色於人，不失口於人”。所謂“失色”，也就是指的不要以不恰當的態度待人，其中自然包括交友時不諂、不瀆的內容。
在俄國，烏克蘭詩人謝甫琴科不拜沙皇的事也膾炙人口。一天，應沙皇召見來到皇宮的謝甫琴科在御殿等候。御殿裡聚集著不少文官武將和外國使節，沙皇一到，所有的人都彎下腰去，惟有謝甫琴科巍然不動。沙皇暴怒，責問：“舉國上下，誰見我不低頭？你怎敢不向我鞠躬致敬？”謝甫琴科從容做答：“不是我要見你，而是你要見我。如果我也像周圍這般人一樣向你打躬彎腰，你還能看得清我嗎？”不卑不亢，恰到好處，使兇暴的沙皇無話可說。
對於某些人來說，“上交不諂”好像是不難做到。相形之下，“下交不瀆”似乎要困難些。宋人何坦曾有遺訓，叫做“交朋必擇勝己者”。按照這一框框，交友便只有“上交”，不得“下交”，這就連“不瀆”也不復存在了。顯然，這是站不住腳的。因為，如果人人都堅守“交朋必擇勝己者”這一原則，那就誰也交不來朋友了。道理很簡單，如果甲“勝”乙，乙“勝”丙，那麼，乙不與丙交友，甲又不與乙交友，大家都不夠“格”，哪裡還有朋友可交？所以說，“下交”是難免的。人人只交“勝己者”是不可能的。
可見，問題不在於“下交”不“下交”，而在於“下交”要“不瀆”。明代學者薛碹在《讀書錄》中說得好：“虛心接人，則於人無忤；自滿者反是”。他要求人們要具有謙虛態度，不要自以為能，不可以己之長傲人之短。這是合乎辯證法的。如果自己在某些方面有點長處便看不起別人，對別人態度傲慢，那麼，每個人都會有自己的某種長處，如果人人據此便傲視起旁人，那就不僅無法交朋友，連必要的團結共事都會成問題。
“下交”的“下”除了指具有某些缺點、錯誤、短處的人以外，還包括職務、地位、資歷等不及自己的人。與這些人交朋友，同樣存在一個“不瀆”的問題。生活中有這樣一些人，他們囿於舊的傳統觀念，壓根兒瞧不起職位比自己低的人。在這些人面前，他們總是以領導者自居，似乎處處比別人高上一等。你要他平起平坐地與職位較低的人交朋友，他會覺得是低尊屈就，那當然不可能有什麼“下交”。還有一種人，他們主觀上也想與職位比他低的人交朋友，然而，由於放不下“上級”的架子，一張嘴就是“居高臨下”髮指示似的，顯得盛氣凌人，人們對他避而遠之。這樣，他要與普通群眾交朋友的願望仍然是很難實現的。
這方面，老一輩革命家給我們樹立了良好的榜樣。羅榮桓元帥身居高位，然而，在下級面前他的態度總是和顏悅色。全國解放後，他擔任人民解放軍總政治部主任兼總幹部部部長，工作十分繁忙，但卻仍然熱情接待身為下級的朋友。有位從廣東來的同志看望他後寫詩說：
“革命友誼重山河，首長關懷暖心窩。
帥府門前客不斷，單車（腳踏車）倒比汽車多。”
他住家門前停放的這些腳踏車，便是那些來與羅榮桓交心談心，或敘友情，或反映情況的普通幹部騎來的。
如果說“上交不諂，下交不瀆”被古人視為待人處世的重要原則的話，那麼我們今天可以說，“上交不諂，下交不瀆”也是一般人在現代社會安身立命的“護身符”。
“上交不諂，下交不瀆”是《易·繫辭傳》中孔子的話。意思是說，與高於自己的人交往，不要低聲下氣；與低於自己的人交往，不要高傲怠慢。在這裡，孔子提出了一個重要的待人處世原則。
“上交不諂，下交不瀆”，說起來簡單，卻知易行難。文人軼事中有個蘇軾題字諷老道的故事。一次蘇軾遊莫干山，路遇一廟宇，想進去歇一會兒。老道見蘇軾穿著平常，形容一般，就冷淡地指了指椅子說：“坐。”然後吩咐道童：“茶。”當與蘇軾交談後，老道發現蘇軾談吐不凡，恐非一般書生，便把他引至大殿，客氣地說：“請坐！”要道童向客人“敬茶！”及至發現眼前來客是大名鼎鼎的蘇東坡時，竟打躬作揖，把他讓進客廳，畢恭畢敬地連連說“請上坐”，還特意吩咐道童“敬香茶”。隨著蘇軾“身分”的逐步“暴露”，老道對他的態度也逐步升級，到後來幾近討好諂媚。蘇軾有感於老道的勢利態度，臨別老道請他題字留念時，蘇軾開了個小玩笑，寫下了“坐，請坐，請上坐；茶，敬茶，敬香茶”以為諷，弄得這位老道很不好意思。其實，這種因人變態的待人者還是不少的，只不過莫干山老道做得太露骨、太典型，而且恰好遇上了風流才子蘇東坡，這才使他得到這麼一個絕妙的“留念”罷了！
不過，因人變態的處世態度雖然所在多有，卻又歷來為正人君子所不齒。《禮記》中就諄諄告誡人們：“不失足於人，不失色於人，不失口於人”。所謂“失色”，也就是指的不要以不恰當的態度待人，其中自然包括交友時不諂、不瀆的內容。
在俄國，烏克蘭詩人謝甫琴科不拜沙皇的事也膾炙人口。一天，應沙皇召見來到皇宮的謝甫琴科在御殿等候。御殿裡聚集著不少文官武將和外國使節，沙皇一到，所有的人都彎下腰去，惟有謝甫琴科巍然不動。沙皇暴怒，責問：“舉國上下，誰見我不低頭？你怎敢不向我鞠躬致敬？”謝甫琴科從容做答：“不是我要見你，而是你要見我。如果我也像周圍這般人一樣向你打躬彎腰，你還能看得清我嗎？”不卑不亢，恰到好處，使兇暴的沙皇無話可說。
對於某些人來說，“上交不諂”好像是不難做到。相形之下，“下交不瀆”似乎要困難些。宋人何坦曾有遺訓，叫做“交朋必擇勝己者”。按照這一框框，交友便只有“上交”，不得“下交”，這就連“不瀆”也不復存在了。顯然，這是站不住腳的。因為，如果人人都堅守“交朋必擇勝己者”這一原則，那就誰也交不來朋友了。道理很簡單，如果甲“勝”乙，乙“勝”丙，那麼，乙不與丙交友，甲又不與乙交友，大家都不夠“格”，哪裡還有朋友可交？所以說，“下交”是難免的。人人只交“勝己者”是不可能的。
可見，問題不在於“下交”不“下交”，而在於“下交”要“不瀆”。明代學者薛碹在《讀書錄》中說得好：“虛心接人，則於人無忤；自滿者反是”。他要求人們要具有謙虛態度，不要自以為能，不可以己之長傲人之短。這是合乎辯證法的。如果自己在某些方面有點長處便看不起別人，對別人態度傲慢，那麼，每個人都會有自己的某種長處，如果人人據此便傲視起旁人，那就不僅無法交朋友，連必要的團結共事都會成問題。
“下交”的“下”除了指具有某些缺點、錯誤、短處的人以外，還包括職務、地位、資歷等不及自己的人。與這些人交朋友，同樣存在一個“不瀆”的問題。生活中有這樣一些人，他們囿於舊的傳統觀念，壓根兒瞧不起職位比自己低的人。在這些人面前，他們總是以領導者自居，似乎處處比別人高上一等。你要他平起平坐地與職位較低的人交朋友，他會覺得是低尊屈就，那當然不可能有什麼“下交”。還有一種人，他們主觀上也想與職位比他低的人交朋友，然而，由於放不下“上級”的架子，一張嘴就是“居高臨下”髮指示似的，顯得盛氣凌人，人們對他避而遠之。這樣，他要與普通群眾交朋友的願望仍然是很難實現的。
這方面，老一輩革命家給我們樹立了良好的榜樣。羅榮桓元帥身居高位，然而，在下級面前他的態度總是和顏悅色。全國解放後，他擔任人民解放軍總政治部主任兼總幹部部部長，工作十分繁忙，但卻仍然熱情接待身為下級的朋友。有位從廣東來的同志看望他後寫詩說：
“革命友誼重山河，首長關懷暖心窩。
帥府門前客不斷，單車（腳踏車）倒比汽車多。”
他住家門前停放的這些腳踏車，便是那些來與羅榮桓交心談心，或敘友情，或反映情況的普通幹部騎來的。
如果說“上交不諂，下交不瀆”被古人視為待人處世的重要原則的話，那麼我們今天可以說，“上交不諂，下交不瀆”也是一般人在現代社會安身立命的“護身符”。