1首先發表我的觀點，王羲之之所以成為“書聖”，是後人對其書法水平的高度認可，當然也有“推波助瀾”的人。

2王羲之的《蘭亭序》，被譽為“天下第一行書”！無論是筆法，還是結構，章法都是前無古人後無來者的。到了唐朝，唐太宗李世民非常喜愛王羲之的書法。廣羅散落民間的王羲之的真跡。在得到《蘭亭序》真跡以後，命當朝著名大書法家虞世南，褚遂良，馮承素等人臨摹《蘭亭序》，分發王公大臣。在唐太宗李世民的推動下，學習王羲之的書法蔚然成風，可以說李世民對王羲之成為書聖起到了“炒作”的作用。

3再者，是王羲之自身的書法水平確實很高。《蘭亭序》、《集字聖教序》是後來學習行書的必學範本，歷來被後世推崇備至，所以說王羲之被稱為書聖。

許多人也許還不知道，在唐代以前，民間曾被公認“書聖”的不止一位，如張芝、鍾繇、庾翼、王獻之、蕭子云等。

其中蕭子云書名播於海外，百濟國曾派史以千金購其書作，並以“書聖”之名稱譽一時。

其實王羲之早期書法並不出眾，其確立書壇盟主的地位也不是一帆風順的。

虞和在《論書表》中就說:“羲之書，在始未有奇殊，不勝庾翼、郗愔、迨其末年，乃造其極。”又稱“羲之所書紫書，多是少年臨川時跡，既不足觀，亦無取焉。”南朝梁陶弘景《論書啟》也稱:“逸少自吳興前，諸書猶未為稱。凡厥好跡，皆是向在會稽時，永和十許年中者。”可見羲之確實是在永和年間，書藝才日臻精妙的。

在當時，“四庾”之一的庾翼書名就曾在右軍之上。在《論書表》中曾記載一個有趣的故事:庾翼在荊州為官，見庾家子弟，不繼承家傳而學右軍，忿忿不平地說:“小兒輩乃賤家雞而愛野鶩，皆學逸少書。須點還，當比之。”後來他在其兄庾亮處見了王羲之給其兄的書信，乃歎服，並寫信給王羲之:“吾皆有伯英章草書十紙，過江亡失，常痛妙跡永絕。忽見足下答家兄書，煩若神明，頓還舊觀。”可見要得到庾翼歎服，也確屬不易。

羲之後百來年，南朝宋、齊兩朝是崇尚王羲之的。王僧虔《書論》稱:“僕不見前古人之跡，計亦無過於逸少。”但是到了齊梁之間“比世皆尚子敬書，……海內非惟不復知有元常，於逸少亦然。”梁代袁昂《古今書評》稱:“張芝驚奇，鍾繇特絕，逸少鼎能，獻之冠世。”而我們知道鼎能者並不超過冠世者。

這種情況直到梁武帝蕭衍時才有改觀，他在《古今書人優劣評》中褒揚羲之，貶低獻之。“王羲之書字勢雄逸，如龍跳天門，虎臥鳳闕，故歷代寶之，永以為訓。”同時期的庾肩吾把羲之列為上之上品，把獻之列為上之中品。

然而，真正確立王羲之地位的是唐太宗。

唐太宗李世民是對中國書法有巨大貢獻的人。他酷愛王羲之書法，同時又把南朝文化視為正宗。開國初，他就把書法作為文治的一部分。設弘文館，以宮內珍貴法書為範本，以大師虞世南、歐陽詢為教授，學習楷法。

在唐體制中，京都:凡學六，皆隸於國子監。”這六所高等學府中便有一所“書學”，的學生30人，學寫《三體石經》、《說文》、《字林》。即使入其他學校習儒經的學生，也須“學書，日紙一幅”。唐太宗還親自寫了《王羲之傳論》，這是一篇為《晉書.王羲之傳》寫的讚辭，太宗把王羲之與鍾繇、王獻之、蕭子云作比較，極大地肯定了羲之的書法成就，稱讚王羲之“詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少乎！”把王羲之推到了所有書家之上。

帝王為書家撰寫傳論，這在歷史上十分罕見。由於唐太宗大力倡導，王羲之書法成為書法正宗，普天下形成了“尊王”風氣，並對後世百代產生了極為深遠的影響。

最早稱王羲之為“書聖”的是唐代的李嗣真，他在《後書品》中贊曰:“右軍正體如陰陽四時，寒暑調暢……可謂書之聖也;若草、行雜體，如清風出袖，明月入懷……可謂草之聖也;其飛白也，猶夫霧谷卷舒，煙空照灼……可謂飛白之仙也。”“書聖”稱謂，由此可見。

而縱觀古今，一切文藝都為其政治服務的，褒貶之譽並非就純以藝術角度為出發點。這從唐太宗的書風可窺一豹，臨習過李世民“溫泉銘”帖的都有一種感覺;似乎李世民的書風更“古”，而《蘭亭序》書風更“今”。他的書法更接近於褚遂良書風，更似相承於六朝書風一脈。

這與他酷愛王羲之成名作《蘭亭序》隱隱有些許矛盾。畢竟《蘭亭序》在唐以前從沒見之於著錄，《淳化閣帖》與《宣和書譜》這兩部權威法帖也沒收錄過。還及宋代以前書家很少於《蘭亭》上下過功夫，這不能不使人疑惑王羲之“書聖”之頭銜名不符實，“炒作”大於公充……！

你認為呢？

真的沒法和宋徽宗比。 宋徽宗就是太沒氣結。 不過有幾個人會寧願去死也不想做階下囚呢？ 只是疑問。 華人幾千年來都是跪著活下來的。

唐太宗和武則天都喜歡王羲之的書法，上令下效，推崇王羲之為“書聖”

唐太宗李世民不僅是具有雄才偉略的一代英主，也是帝王書法家第一人。其傳世書作有《晉祠銘》、《溫泉飴》等。雍容和雅，今古鏡鑑，結體持重，筆墨溫潤，字裡行間充溢著生機勃勃的大唐氣象。唐太宗平生篤愛王羲之書法，不惜以重金購求得兩十兩百餘紙。於萬機之餘心摹手追，銳意臨仿不遺餘力。唐太宗撰有《筆法訣》，論書之意見地非凡。他招修《晉書》親自撰寫讚詞《王羲之傳論》，把《蘭亭序》放到至尊的位置。影響朝野上下爭相學王，一時蔚為風氣。

貞觀二十二年，李世民病危，李治把《蘭亭序》裝入玉匣之中，親自放在了太宗皇帝的面前。《蘭亭序》就這樣作為陪葬品埋入唐太宗的昭陵，“天下第一行書”從此長眠於地下，足見李世民對王羲之的喜愛

武則天她還是一位書法家，曾刻意練習王羲之，王獻之父子的書法。王羲之的九世重孫，王方慶將家藏先祖二十八人書跡，捐獻入宮，武則天下令弘文館，分十卷模勒拓印，由於當時的年號是萬歲通天，因此這部聚集了王氏一門幾十位書法家作品的摹本，被稱為《萬歲通天帖》。

唐太宗李世民是王羲之的“超級粉絲”，他大力提倡學王，並廣泛收集和儲存王羲之的書跡，書法瑰寶《懷仁集字聖教序》的誕生以及《蘭亭序》的流傳推廣，都有他的功績。

一個書法家的藝術造詣再高，他能影響到後世，也需要有足夠多的作品能夠傳承下來，這是一個重要因素，所以應當感謝唐太宗。

王羲之非常推崇的草聖張芝，能傳下作品就非常少，鍾繇稍多也就數件而已，其他很多書法家作品失傳，以至無人能再睹風彩，非常遺憾。

禇遂良書法造詣很高，保留下來作品也不多，如果能有更多精品傳世，或未必弱於歐顏。

王羲之能稱為千古書聖，說是“炒”出來的當然是玩笑之語了，他的地位是他傳世作品的含金量決定的。

無數書家能從王羲之那裡汲取營養，實是歷史之幸，書家之福。王羲之能佔一個聖名，幸事乎？或許他當時也沒想到有這等事情，當然，他也不會太在乎這些玩意。

作品的含金量才是根本，真正想炒的，恐怕過不了多久就被歷史遺忘，那才是悲哀。