《道德經》第三十六章指出：“將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。是謂微名。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。”

這段話的意思是說，將要收合的，必先張開。將要削弱的，必先強盛。將要廢棄的，必先興舉。將要取去的，必先給予。這就是幾先的徵兆。柔弱勝過剛強。魚不能離開深淵，國家的利器不可以隨便耀示於人。

這段話，從收與放、強與弱、廢與興、取與予之間的關係入手，深刻的揭示了天道自然和社會生活中普遍存在的物極必反、對立統一、相互轉化的規律，而這也正是老子哲學思想的精髓之一。在老子看來，任何事物的某些性質如果向極端方向發展，這些性質一定轉變成它們的反面。

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就個人而言，有時候我們的事業和生活可能會異常順利，所謂春風得意、如日中天、蒸蒸日上。在這種情況下，很多人就會陶醉於世人的鮮花和掌聲，甚至會不由自主的產生自我膨脹的思想，覺得自己確實是德行高尚、智慧高超、能力高強。

但是，他可能根本就不瞭解收與放、強與弱、廢與興、取與予之間相互轉化的道理，也不明白物極必反、月盈則虧、水滿則溢的規律，意識不到萬事萬物如果發展到極端，就必然會向相反的方向轉化，而這恰恰是不以人的意志為轉移的客觀規律。

也就是說，膨脹到極端，必然收合；強大到極端，必然衰落；興盛到極端，必然廢棄。

明白了這一道理，我們在現實生活中，就要學會謹慎的活著，做到如臨深淵、如履薄冰，永遠保持柔弱、謙虛、知足的態度，只有這樣，才不會有傾覆的危險。

但是現實生活中，很多人在志得意滿、春風得意之際，往往察覺不到這一天道自然規律，反而會自命不凡、不可一世、目空一切、忘乎所以，這樣的話，當然不會有什麼好下場。

比如，有的社會公眾人物，在個人事業如日中天、登峰造極之際，不但察覺不到背後潛藏的危機隱患，反而自我膨脹、驕奢淫逸，最終造成了無法挽回的損失。

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老子所講的“將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之”的道理，對於我們增強競爭本領、提高鬥爭精神，也具有十分重要的借鑑意義。

比如，歷史上“三家分晉”故事中的智伯，貪財好利、剛愎自用，他先是向韓康子索要土地，韓康子本來不想給。

可是韓康子的家臣說：“如果不給，智伯一定會討伐我們，不如姑且給他。他拿到地更加狂妄，一定又會向別人索要；別人不給，他必定向人動武用兵，這樣我們就可以免於禍患而伺機行動了。”

於是，韓康子就劃出一大片土地給了智伯。

得到土地後的智伯更加囂張放肆，又向魏桓子提出索地要求，魏桓子也不想給，但他的一個家臣說：

“不如先答應智伯的要求，讓他驕傲自大，然後選擇盟友共同圖謀。”

於是，魏桓子也劃出一大片土地給了智伯。

至此，貪得無厭的智伯變本加厲，又向趙襄子提出了索地的要求，但趙襄子拒絕了智伯的無理要求，於是，智伯聯合韓康子和魏桓子兩家甲兵前去攻打趙襄子，但最終，韓康子和魏桓子臨陣倒戈，聯合趙襄子，一舉消滅了智伯。

我們說，韓康子和魏桓子聽從了家臣的建議，明明知道智伯的要求是十分蠻橫無理的，但還是滿足了智伯的要求，其目的就是要故意刺激智伯的貪慾，助長智伯的虛榮心，讓智伯在驕傲狂妄的泥潭中越陷越深，直到喪心病狂、萬劫不復。

智伯得到了韓康子和魏桓子割讓的土地，似乎是變得更加強大了，但這種強大潛伏著巨大的危機，因為他沒有意識到，得到了土地，必然失掉了道義。因此，智伯表面上的強大，其實正意味著衰敗的開始，最終智伯兵敗身死，並且全族被殺，這就有力的證明了“將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之”的道理。

而韓康子和魏桓子雖然一開始被迫割讓土地給智伯，看似有所損失，但最終他們聯合趙襄子一舉消滅了智伯，並且三家瓜分了智伯的土地，這就深刻的詮釋了“將欲取之，必固與之”的道理。

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老子所講的“將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之”的道理，體現了宇宙自然的普遍規律，無論是對提升個人修養，還是對於增強鬥爭本領，都具有重要的價值。

對於個人來講，明白了這一道理，就要學會時時處處守“中”而行，即便是事業順風順水、春風得意，也一定要戒盈、戒滿、戒驕，自覺做到謙虛、柔弱、知足，只有這樣，才會善始善終、善作善成。對於鬥爭來講，明白了這一道理，就可以運用收與放、強與弱、廢與興、取與予之間對立統一、相互轉化的規律，善於運用反向思維模式，注重從反面去謀劃，從而制定切合實際的戰略戰術，進而達到克敵制勝的目的。

總之，不論是為了提高個人修養，還是為了增強鬥爭本領，都要牢記“將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之”的道理。