道家的宗旨是：
無所不能、長生不滅，有辯證法的因素和無神論的傾向，主張清靜無為，反對鬥爭；提倡道法自然，無所不容，無為而治，與自然和諧相處。
無為、不爭，是老子對君王的告誡，不與民爭利。古代歷代帝王一直極為重視道家，凡是以道家思想治國都會興盛強大。現代人說到道家以為就是清心靜氣、自然無為或中醫養生的表面印象，真正的道家遠比這些表面印象更為博大玄奧。
擴充套件資料：
道家文化中“天愛萬物, 一切平等”的思想呼籲生態和諧：
老子曾說:“天地不仁, 以萬物為芻狗。” (《道德經·第五章》) 狗是六畜之一, 其肉是上古祭祀時常用的祭品, 後經演變, 周朝以後, 狗肉就漸從祭品中免去, 但有些祀典仍需用草扎一隻狗代替真狗, 即“芻狗”。
因要上神壇, 人們便用精美的盒子和美麗的繡巾將之精心粉飾, 使之尊貴無比, 而當“芻狗”在祭典中完成使命後, 人們就將之廢棄, 任路人踐踏, 甚至當作柴火, 再也不會像在上祭壇前那樣對之恭敬有加。
“天地不仁, 以萬物為芻狗”, 就是說天地不會特別對某物施恩, 世間的每個生命都如“芻狗”一樣, 在履行自己角色使命的過程中, 在普遍的大自然法則指揮下, 都會不可避免地經歷著從極盡尊貴到被隨意廢棄的過程。
天地萬物的尊貴與廢棄就像宇宙運轉一樣, 是遵循固有規律的, 任誰也無法逆轉。所以, 天地因道生萬物, 讓其成長到巔峰盛極, 然後走向衰竭, 天地萬物無一倖免。天地從不因生萬物作為善, 也不因殺死萬物作為惡。所以, 天地生萬物, 物無貴賤。
天地對萬物不會厚此薄彼, 不會因為你是善人或是有益於人類的補藥, 就多給你一點Sunny雨露, 反之, 也不會因你是惡人或毒藥就不給你或少給你一點Sunny雨露。天地不是因為喜愛萬物而讓其繁榮生長, 也不是因為憎惡萬物而使其衰敗消亡。
道家文化中“曲成萬物”的法則達成人與人和諧：
“曲成思維”是幾千年來中華文化的品格, 由道家開啟。道家文化的淵源是《易經》, 《周易》形成了“一陰一陽之謂道”的陰陽轉換理論架構, 《太極圖》也準確表述出世界萬物此消彼長、迴圈往復的和諧運動之道。
幾千年前, 我們的祖先就知曉宇宙萬物執行法則是曲線, 當代科學的發展也證明了道家的這一哲學法則。可以說, 道家的“曲成思維”築就了中華文化的品格, 而此品格又深深影響著中華民族的為人處世風格。
道家的宗旨是：
無所不能、長生不滅，有辯證法的因素和無神論的傾向，主張清靜無為，反對鬥爭；提倡道法自然，無所不容，無為而治，與自然和諧相處。
無為、不爭，是老子對君王的告誡，不與民爭利。古代歷代帝王一直極為重視道家，凡是以道家思想治國都會興盛強大。現代人說到道家以為就是清心靜氣、自然無為或中醫養生的表面印象，真正的道家遠比這些表面印象更為博大玄奧。
擴充套件資料：
道家文化中“天愛萬物, 一切平等”的思想呼籲生態和諧：
老子曾說:“天地不仁, 以萬物為芻狗。” (《道德經·第五章》) 狗是六畜之一, 其肉是上古祭祀時常用的祭品, 後經演變, 周朝以後, 狗肉就漸從祭品中免去, 但有些祀典仍需用草扎一隻狗代替真狗, 即“芻狗”。
因要上神壇, 人們便用精美的盒子和美麗的繡巾將之精心粉飾, 使之尊貴無比, 而當“芻狗”在祭典中完成使命後, 人們就將之廢棄, 任路人踐踏, 甚至當作柴火, 再也不會像在上祭壇前那樣對之恭敬有加。
“天地不仁, 以萬物為芻狗”, 就是說天地不會特別對某物施恩, 世間的每個生命都如“芻狗”一樣, 在履行自己角色使命的過程中, 在普遍的大自然法則指揮下, 都會不可避免地經歷著從極盡尊貴到被隨意廢棄的過程。
天地萬物的尊貴與廢棄就像宇宙運轉一樣, 是遵循固有規律的, 任誰也無法逆轉。所以, 天地因道生萬物, 讓其成長到巔峰盛極, 然後走向衰竭, 天地萬物無一倖免。天地從不因生萬物作為善, 也不因殺死萬物作為惡。所以, 天地生萬物, 物無貴賤。
天地對萬物不會厚此薄彼, 不會因為你是善人或是有益於人類的補藥, 就多給你一點Sunny雨露, 反之, 也不會因你是惡人或毒藥就不給你或少給你一點Sunny雨露。天地不是因為喜愛萬物而讓其繁榮生長, 也不是因為憎惡萬物而使其衰敗消亡。
道家文化中“曲成萬物”的法則達成人與人和諧：
“曲成思維”是幾千年來中華文化的品格, 由道家開啟。道家文化的淵源是《易經》, 《周易》形成了“一陰一陽之謂道”的陰陽轉換理論架構, 《太極圖》也準確表述出世界萬物此消彼長、迴圈往復的和諧運動之道。
幾千年前, 我們的祖先就知曉宇宙萬物執行法則是曲線, 當代科學的發展也證明了道家的這一哲學法則。可以說, 道家的“曲成思維”築就了中華文化的品格, 而此品格又深深影響著中華民族的為人處世風格。