相信不僅在歷史上，就算是在當今社會上也有很多人表面光鮮亮麗，私底下確實一個品德很不好的渣渣，說到這裡我就想起了一個被我們整天稱頌的古人：朱熹。
在文人筆墨的渲染下，我們基本上看到的都是古人好的一面，偉大的詩人，“程朱理學”的奠基人朱熹就是典型的一個，我們在課本上看到他的一些詩句和他對理學做的貢獻，以及他的這些思想對後世有很大的影響。但課本上的描述也只是他表面的樣子，畢竟我們的書本是不會允許對歷史有貢獻的人有汙點的，所以很多人並不知道其實朱熹也是一個虛偽的人。
朱熹，宋朝人，是著名的思想家，教育家，儒學的集大成者，被世人尊稱為朱子，他也是唯一一個非孔子親傳弟子卻可以享受孔廟供祀的人，他所提出的理學思想對後來的朝代影響都很大，成為元，明，清這三朝的官方哲學。除此之外，朱熹的著述《四書章句集註》還成為皇帝欽定的教科書並作為科舉考試的標準。怎麼說朱熹也是一位富有才華和能力之人，雖然說後世聽到他最多的就是他的詩和程朱理學，但其實朱熹在為官上也是值得認可的。只不過，在和政敵較量時所採取的手段，實在不敢讓人想象他竟是這樣一個不道德之人。
據《夷堅志》一書描述，朱熹在擔任提舉浙東刑欲時和台州知州唐仲友發生了糾紛，雙方都上書朝廷互相控告，一時之間僵持不下。而朱熹意外得知唐忠友和江南一位名妓私下裡相互來往，便把那位名叫嚴蕊的名妓抓起來嚴刑拷打，逼迫其承認與唐仲友的關係，好以此要挾，朱熹這般的所作所為並不是君子的行徑，當時這件事被傳的沸沸揚揚，朱熹他們兩人也因此被免職。不過，《夷堅志》這本書大多都是描述一些怪談，所以便有人懷疑它的真實性。
但確實也有不少故事反映了當時的現實生活，或屬於軼聞、掌故、民俗、醫藥等，為後世提供了不少可資考證的材料。如《丙志》卷十六《餘杭三夜叉》記三個婦女生的青面毛身的孩子，可見在宋時曾有這種怪胎。《丁志》卷十一《王從事妻》，記王從事妻子在臨安被人拐去，五年後王從事為衢州教授時，意外地在西安宰府中與妻相遇，才知其妻被人以三十萬錢買作側室，可見紹興初年南宋臨安的社會情況。《丙志》卷十三《藍姐》，記紹興十二年京東人王知軍的婢女藍姐有膽有識，當群盜入家搶劫時，她持燭引盜自取各物，暗中卻從背後將燭油點汙群盜穿的白布袍。後報官按跡搜捕,竟無一人漏網。書中還記載了不少藥方,如《乙志》卷十九《療蛇毒藥》、《丙志》卷十六《異人癰疽方》等。這些記述，似都照實筆錄,為研究宋代社會生活,儲存了不少可貴資料。
在生活方面，朱熹也有很多不少讓人為之詬病的事，還為此遭到監察御史的彈劾。《宋史》卷三十七有載：“監察御史沈繼祖劾朱熹，詔落熹秘閣修撰，罷宮觀。”。這指的便是南宋寧宗慶元二年十二月（公元1196年），監察御史沈繼祖彈劾朱熹十大罪狀的事，如“不敬於君”、“不忠於國”、“玩侮朝廷”、“為害風教” 、“私故人財”等等。當然，其中還包括“誘引尼姑二人以為寵妾，每之官則與之偕行”，“家婦不夫而孕”。之類的證狀，說朱熹是一個言行不一的偽君子。
朱熹崇尚的程朱理學中有一條很有名的言論叫：存天理，滅人慾。說的就是人要剋制自己的慾望，不僅要在日常飲食上，還要在生活中各方面，人的慾望要有一個度。但從沈繼祖彈劾他的內容上來看，朱熹明面上在要求人家剋制自己的私慾，但如果對自己的話就縱慾過度，不予理會。從中也可以看出朱熹是一位道貌岸然的偽君子。縱觀前面所述，可以推斷朱熹雖然在作詩和思想方面比較先進，但其品德卻與他的才華不相匹配。
相信不僅在歷史上，就算是在當今社會上也有很多人表面光鮮亮麗，私底下確實一個品德很不好的渣渣，說到這裡我就想起了一個被我們整天稱頌的古人：朱熹。
在文人筆墨的渲染下，我們基本上看到的都是古人好的一面，偉大的詩人，“程朱理學”的奠基人朱熹就是典型的一個，我們在課本上看到他的一些詩句和他對理學做的貢獻，以及他的這些思想對後世有很大的影響。但課本上的描述也只是他表面的樣子，畢竟我們的書本是不會允許對歷史有貢獻的人有汙點的，所以很多人並不知道其實朱熹也是一個虛偽的人。
朱熹，宋朝人，是著名的思想家，教育家，儒學的集大成者，被世人尊稱為朱子，他也是唯一一個非孔子親傳弟子卻可以享受孔廟供祀的人，他所提出的理學思想對後來的朝代影響都很大，成為元，明，清這三朝的官方哲學。除此之外，朱熹的著述《四書章句集註》還成為皇帝欽定的教科書並作為科舉考試的標準。怎麼說朱熹也是一位富有才華和能力之人，雖然說後世聽到他最多的就是他的詩和程朱理學，但其實朱熹在為官上也是值得認可的。只不過，在和政敵較量時所採取的手段，實在不敢讓人想象他竟是這樣一個不道德之人。
據《夷堅志》一書描述，朱熹在擔任提舉浙東刑欲時和台州知州唐仲友發生了糾紛，雙方都上書朝廷互相控告，一時之間僵持不下。而朱熹意外得知唐忠友和江南一位名妓私下裡相互來往，便把那位名叫嚴蕊的名妓抓起來嚴刑拷打，逼迫其承認與唐仲友的關係，好以此要挾，朱熹這般的所作所為並不是君子的行徑，當時這件事被傳的沸沸揚揚，朱熹他們兩人也因此被免職。不過，《夷堅志》這本書大多都是描述一些怪談，所以便有人懷疑它的真實性。
但確實也有不少故事反映了當時的現實生活，或屬於軼聞、掌故、民俗、醫藥等，為後世提供了不少可資考證的材料。如《丙志》卷十六《餘杭三夜叉》記三個婦女生的青面毛身的孩子，可見在宋時曾有這種怪胎。《丁志》卷十一《王從事妻》，記王從事妻子在臨安被人拐去，五年後王從事為衢州教授時，意外地在西安宰府中與妻相遇，才知其妻被人以三十萬錢買作側室，可見紹興初年南宋臨安的社會情況。《丙志》卷十三《藍姐》，記紹興十二年京東人王知軍的婢女藍姐有膽有識，當群盜入家搶劫時，她持燭引盜自取各物，暗中卻從背後將燭油點汙群盜穿的白布袍。後報官按跡搜捕,竟無一人漏網。書中還記載了不少藥方,如《乙志》卷十九《療蛇毒藥》、《丙志》卷十六《異人癰疽方》等。這些記述，似都照實筆錄,為研究宋代社會生活,儲存了不少可貴資料。
在生活方面，朱熹也有很多不少讓人為之詬病的事，還為此遭到監察御史的彈劾。《宋史》卷三十七有載：“監察御史沈繼祖劾朱熹，詔落熹秘閣修撰，罷宮觀。”。這指的便是南宋寧宗慶元二年十二月（公元1196年），監察御史沈繼祖彈劾朱熹十大罪狀的事，如“不敬於君”、“不忠於國”、“玩侮朝廷”、“為害風教” 、“私故人財”等等。當然，其中還包括“誘引尼姑二人以為寵妾，每之官則與之偕行”，“家婦不夫而孕”。之類的證狀，說朱熹是一個言行不一的偽君子。
朱熹崇尚的程朱理學中有一條很有名的言論叫：存天理，滅人慾。說的就是人要剋制自己的慾望，不僅要在日常飲食上，還要在生活中各方面，人的慾望要有一個度。但從沈繼祖彈劾他的內容上來看，朱熹明面上在要求人家剋制自己的私慾，但如果對自己的話就縱慾過度，不予理會。從中也可以看出朱熹是一位道貌岸然的偽君子。縱觀前面所述，可以推斷朱熹雖然在作詩和思想方面比較先進，但其品德卻與他的才華不相匹配。