中醫上認為，心臟是人體的核心，而現代醫學認為，大腦才是人體的核心。而在古代歐洲，亞里士多德也認為心臟是人體的核心，他認為心臟是智慧器官，而大腦只是冷卻器官。今古兩種認識似乎很矛盾，好像不可調節。所以近代曾有人認為，心與腦交相為用，即心臟與大腦是相互作用的。比如譚嗣同《論全體學》日：“思固專在腦，而腦之所以能思者，全賴心能變血以養腦，是心與腦交相為用也。故思字從囟，從心”。這一觀點把中國古代傳統的主心說、現代醫學的主腦說都向前推進了一步。那麼，怎麼理解誰才是真正的思考器官呢？我們還是從字形本意、古代傳統文化上去找答案吧。

五臟大家都知道，繁體的髒是月加藏，可以看出與五臟的作用是用來藏（cang）某種東西的，這個東西多了就可以成為寶藏之藏（zang）。五臟乃是肝心脾肺腎，其中肝為木藏魂，肺為金藏魄，心為火藏神，腎為水藏精，脾為土藏意，又均養其他四髒。五臟之中惟有心沒有月字旁，說明心是透過自身的神火來進行發光的，在人體為天為日，而其他臟器都有月字旁，月借日光則亮，說明其他臟器亮必須心光明。這也是無論說明宗教千經萬典都離不開“修心”的原因。

黃帝內經上說：“心為君主之官，主神志。”又說：“生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來者謂之魂，並精出入者謂之魄，所以任物者謂之心。”所以心不僅僅指我們實際的臟器，還指精神魂魄運動的動力、容器、軌跡等等。當然，更應該包括十二正經的“心經”。

我們來看“冥思苦想”這個詞，思，字形上是開發心田，而篆文以上的是從囟，從心，也就是說，上古之時，天氣（應為炁）從囟門而入至於心才叫思，後來人離道失德，天真不在，囟門關閉，只能深耕心田，到達忘我的“冥”境，才有辦法去“思”。所以古人有“靜坐常思己過”之言。而想，是相加心，相與象也不同，畢竟大象無形，相是最表面的現象，只能稱為表象。人們經常被相蒙困，越想越苦，越想越累，越想越找不到出路。這也是我們常常被告誡“不要想太多”的原因。

人之主神之君藏於心臟，心臟類似於君王之宮，而腦基本算是對應新的“六腑”之腑，關於心火所對應的的腑一般認為是小腸，但其實腦也是火腑之一。腑，既然是月字旁，也是和其他月字旁的臟器一樣，借心光而亮。腑者，府也。心神如腦府而發號司令，猶如君主離宮上殿，議事論政，頒佈旨意，令行天下。一般情況下，君主在宮是深思熟慮，君主上殿，難免被臣下矇蔽，只能現場苦想而爭論。這就是真正心和腦的區別。

最後，舉個植物人的例子來說明這個問題。比如有人被車撞了，撞成了植物人，植物人的特徵就是心有所思，有所感，但是全身不能動彈，醫生檢查後，發現從物質上大腦沒有損傷，一直解釋不清楚。其實，這就像君主被鎖於身宮不能上殿，政令不通，全身之神得不到神主旨意，無法調動，當然我們從這個植物人的眼睛裡還是能看出來一點的，畢竟眼睛是心靈的視窗，眼神是心神的外延。

從古代希臘到現代，人類一直在尋找有關煩惱、痛苦、思考等精神活動的「心」。

然而，心在那裡呢？

1. 亞理士多德認為心臟是思考和感覺的器官，腦不過冷卻器；

2. 古埃及人認為心位於內臟(子宮及心臟)，為人死後永久儲存心靈而製造木乃伊，

3. 卻把腦丟掉，當廢棄物；

4. 古代猶太人認為心位於肝臟。

5. 一直到十七到十九世紀，支援腦心說的知識日漸增多。

早在古希臘的希波克拉提斯寫著

『我們的快樂、喜悅、歡笑、嬉戲，以及痛苦、悲傷、不安、哭笑，

並不從腦部以外的任何地方產生。我們更是藉由腦來思考、理解、見聞，

並得知醜陋、美麗、邪惡、善良、以及不舒服』。這在今天看來也是很正確的論點。

進入二十世紀前後，生理學家和解剖學家研究腦受到刺激或損壞時，行為上會發生什麼？