徐福生於戰國時期的齊國，是歷史上著名的方士之一，道家的知名人物，同時還擔任過秦始皇的御醫。公元前219年，他假借秦始皇觀得海市蜃樓之際，趁機提出海上有不死之藥之說，而被尋仙心切的秦始皇帝兩次派出，尋覓不死之藥。但就是在第二次出海尋覓不死之藥時，徐福卻率領3000童男童女，以及若干工匠士兵，消失在了茫茫大海之中，再也沒有回來。自此，他成為史書上一個永久的謎題，那麼，徐福究竟帶領這些人去了哪裡？
根據史書記載，徐福第一次出海時，是以山東琅琊為始發地，途中穿過渤海海岸，到達了遼東老鐵山附近，進而沿北韓半島一路航行至日本的北九州、沖繩島等地方。這一次出海總共耗時9年，徐福並沒有找到任何所謂的神仙以及神藥，反而在他回來之後，秦朝正處在歷史上著名的焚書坑儒事件當中，徐福本就屬於被坑殺的方士之列，再加上他沒有尋得不死之藥，極有可能被憤怒的秦始皇處死。所以在這個時候，為了保住自己的性命，徐福便小心翼翼的說，在蓬萊可以得到長生不老藥，但是苦於路上常常被大雨阻撓，而不能取得不死之藥，向秦始皇爭取了第二次出海的機會，溜之大吉，而也正是這次出海徐福永遠沒有回來。
由此可見，徐福第二次出海不歸，主要是為了保住自己的性命，因為本身就處於坑儒這個範圍之內，而且沒有實現對秦始皇的承諾，在這樣雙重作用之下，如果留下，根本沒有機會生存下來，所以不如一走了之，離開大秦。
關於徐福的第二次出海路線，記錄史料中卻很模糊。一部分史料顯示，徐福還是從琅琊出發，但關於他所走的航線是否和第一次所經歷的航線一致，沒有史料提及，所以關於徐福最後去了哪裡，歷史上也是眾說紛紜。
目前最為主流的說法也是被人們最為認可的，就是說徐福最後到達了日本，並在日本安度晚年。這裡說徐福最後停留到了日本，並不上人們所傳的徐福是日本人的祖先，因為在徐福到達日本之前，日本就已經有土著居住了，並且延伸出了彌生文化。
在中國五代十國之時，此時日本的宇多天皇主持了日本歷史上第一次徐福的祭祀大典，此後，歷代天皇祭祀徐福高達80多次。為什麼要祭祀徐福呢？因為徐福第二次出海率領了3000名童男童女，以及若干工匠、士兵、糧食和種子。日本官方和民間都認為徐福在日本的和歌山登陸，並教會當地的土著農耕以及一些醫藥、冶金技術，這使得當時的土著在文化以及科學技術上有一個飛躍的發展。而且目前考古研究也得出日本的彌生時代，突然得到大發展，這和外來文明有很大關係。所以，直到今天，日本民間也尊稱徐福為農耕之神以及蠶桑與醫藥之神。典籍《日本國史略》中明確記載：徐福率領眾人來日本列島尋求仙藥，見無藥，便在此居住下來，而日本古書《富士文書》中也有徐福的記載，裡面記錄著徐福第二次到達日本之後的一些事蹟，比如教會當地人農耕以及紡織之類的。此外，日本的史書《神皇正統記》中記錄了徐福東渡來到日本，並在日本定居，安享晚年。日本山梨縣的一位宮下義孝先生更是藏有一本《宮下富士古文書》，此書記載了徐福在日本生活之後的家室傳承情況，其中書中提到了許多地點有徐福的遺蹟，包括有著名的徐福墓，供當地人祭拜。中國臺灣著名學者衛挺生，曾於1950年提出了徐福乃是日本傳說中的神武天皇這一觀點，而引發日本學術界的思考。所以，日本對日本各大學青年學生頭骨進行了測量，這項工程共耗時15年，最後由日本相關權威機構得出結論，現在日本人的頭骨指數與中國沿海江浙一帶等人的頭骨指數完全一致。很明顯，這確實可以作為徐福東渡日本的一個強有力證據。
所以由此可以看到，徐福東渡日本一說的證據是很多的，無論是典籍，還是徐福的一些蹤跡，都有充足的記錄，尤其是古代日本官方對於徐福東渡的認可，使得這一說法更具有權威性，被現在的大多數人所認可。
也許，秦始皇他老人家到死都不會想到，徐福居然大大的欺騙了自己，還自己帶著那麼多財寶和人力，最後去了日本。
徐福生於戰國時期的齊國，是歷史上著名的方士之一，道家的知名人物，同時還擔任過秦始皇的御醫。公元前219年，他假借秦始皇觀得海市蜃樓之際，趁機提出海上有不死之藥之說，而被尋仙心切的秦始皇帝兩次派出，尋覓不死之藥。但就是在第二次出海尋覓不死之藥時，徐福卻率領3000童男童女，以及若干工匠士兵，消失在了茫茫大海之中，再也沒有回來。自此，他成為史書上一個永久的謎題，那麼，徐福究竟帶領這些人去了哪裡？
根據史書記載，徐福第一次出海時，是以山東琅琊為始發地，途中穿過渤海海岸，到達了遼東老鐵山附近，進而沿北韓半島一路航行至日本的北九州、沖繩島等地方。這一次出海總共耗時9年，徐福並沒有找到任何所謂的神仙以及神藥，反而在他回來之後，秦朝正處在歷史上著名的焚書坑儒事件當中，徐福本就屬於被坑殺的方士之列，再加上他沒有尋得不死之藥，極有可能被憤怒的秦始皇處死。所以在這個時候，為了保住自己的性命，徐福便小心翼翼的說，在蓬萊可以得到長生不老藥，但是苦於路上常常被大雨阻撓，而不能取得不死之藥，向秦始皇爭取了第二次出海的機會，溜之大吉，而也正是這次出海徐福永遠沒有回來。
由此可見，徐福第二次出海不歸，主要是為了保住自己的性命，因為本身就處於坑儒這個範圍之內，而且沒有實現對秦始皇的承諾，在這樣雙重作用之下，如果留下，根本沒有機會生存下來，所以不如一走了之，離開大秦。
關於徐福的第二次出海路線，記錄史料中卻很模糊。一部分史料顯示，徐福還是從琅琊出發，但關於他所走的航線是否和第一次所經歷的航線一致，沒有史料提及，所以關於徐福最後去了哪裡，歷史上也是眾說紛紜。
目前最為主流的說法也是被人們最為認可的，就是說徐福最後到達了日本，並在日本安度晚年。這裡說徐福最後停留到了日本，並不上人們所傳的徐福是日本人的祖先，因為在徐福到達日本之前，日本就已經有土著居住了，並且延伸出了彌生文化。
在中國五代十國之時，此時日本的宇多天皇主持了日本歷史上第一次徐福的祭祀大典，此後，歷代天皇祭祀徐福高達80多次。為什麼要祭祀徐福呢？因為徐福第二次出海率領了3000名童男童女，以及若干工匠、士兵、糧食和種子。日本官方和民間都認為徐福在日本的和歌山登陸，並教會當地的土著農耕以及一些醫藥、冶金技術，這使得當時的土著在文化以及科學技術上有一個飛躍的發展。而且目前考古研究也得出日本的彌生時代，突然得到大發展，這和外來文明有很大關係。所以，直到今天，日本民間也尊稱徐福為農耕之神以及蠶桑與醫藥之神。典籍《日本國史略》中明確記載：徐福率領眾人來日本列島尋求仙藥，見無藥，便在此居住下來，而日本古書《富士文書》中也有徐福的記載，裡面記錄著徐福第二次到達日本之後的一些事蹟，比如教會當地人農耕以及紡織之類的。此外，日本的史書《神皇正統記》中記錄了徐福東渡來到日本，並在日本定居，安享晚年。日本山梨縣的一位宮下義孝先生更是藏有一本《宮下富士古文書》，此書記載了徐福在日本生活之後的家室傳承情況，其中書中提到了許多地點有徐福的遺蹟，包括有著名的徐福墓，供當地人祭拜。中國臺灣著名學者衛挺生，曾於1950年提出了徐福乃是日本傳說中的神武天皇這一觀點，而引發日本學術界的思考。所以，日本對日本各大學青年學生頭骨進行了測量，這項工程共耗時15年，最後由日本相關權威機構得出結論，現在日本人的頭骨指數與中國沿海江浙一帶等人的頭骨指數完全一致。很明顯，這確實可以作為徐福東渡日本的一個強有力證據。
所以由此可以看到，徐福東渡日本一說的證據是很多的，無論是典籍，還是徐福的一些蹤跡，都有充足的記錄，尤其是古代日本官方對於徐福東渡的認可，使得這一說法更具有權威性，被現在的大多數人所認可。
也許，秦始皇他老人家到死都不會想到，徐福居然大大的欺騙了自己，還自己帶著那麼多財寶和人力，最後去了日本。