詩人在《我的作詩的經過》中說，這首詩是受泛神論思想的影響寫成的。泛神論，簡單地說，就是一種“本體是神，神即自然”的思想。的確，這首詩有明顯的泛神論的色彩。從詩的第一部分(1—4節)，詩人就熱情地歌頌大自然，把地球稱作母親。當作大自然的中心和創造一切的偉大力量的源泉。詩人看來，地球不僅是創造力的象徵，也是美和愛的象徵，他只相信地球是實有性的存在，這就否定一切愚弄人民的偶像，打破強加給人民的枷鎖，反映出個性解放的要求。和《女神》中許多詩一樣，泛神論不過是詩人革命浪漫主義精神的一種詩意的體現。在郭沫若，“神”就是自我，是個性解放的化身，反映了“五四”時代青年要求科學民主、擺脫封建思想束縛、追求美好生活的革命願望。急進的革命民主主義思想是詩篇的思想基礎。
這首詩還表現了社會主義思想的因素，詩人對工農的勞動創造予以高度的讚美。當時一般的資產階級、小資產階級知識分子，只能從人道主義出發，對工農表示憐憫和同情。郭沫若卻熱烈地歌頌他們，周揚在《郭沫若和他的<女神>》一文中說：“他總是以那麼虔敬的態度，提到工人和農民;他稱農民是全人類的褓姆，工人是全人類的普洛美修士。……五四當時的詩人中，是再沒有比他更為急進的了。這位急進的小資產階級的革命詩人，不同時也正可以稱為中國無產階級的最初的號手嗎?”(延安《解放日報》，1941年11月16日)
這首詩也同樣表現了他的愛國情懷。他聲聲呼喚的地球母親，實際就是生養他的祖國。他熱情讚頌的工農，就是養育他的勞動人民。他說他羨慕蚯蚓，是在歌頌那些生於土而死於土，默默無聞地造福於人類的人民。他反覆詠唱，為了報答母親的深恩，要學習母親永不停息的無窮創造力，造福於祖國和人民。
詩人在《我的作詩的經過》中說，這首詩是受泛神論思想的影響寫成的。泛神論，簡單地說，就是一種“本體是神，神即自然”的思想。的確，這首詩有明顯的泛神論的色彩。從詩的第一部分(1—4節)，詩人就熱情地歌頌大自然，把地球稱作母親。當作大自然的中心和創造一切的偉大力量的源泉。詩人看來，地球不僅是創造力的象徵，也是美和愛的象徵，他只相信地球是實有性的存在，這就否定一切愚弄人民的偶像，打破強加給人民的枷鎖，反映出個性解放的要求。和《女神》中許多詩一樣，泛神論不過是詩人革命浪漫主義精神的一種詩意的體現。在郭沫若，“神”就是自我，是個性解放的化身，反映了“五四”時代青年要求科學民主、擺脫封建思想束縛、追求美好生活的革命願望。急進的革命民主主義思想是詩篇的思想基礎。
這首詩還表現了社會主義思想的因素，詩人對工農的勞動創造予以高度的讚美。當時一般的資產階級、小資產階級知識分子，只能從人道主義出發，對工農表示憐憫和同情。郭沫若卻熱烈地歌頌他們，周揚在《郭沫若和他的<女神>》一文中說：“他總是以那麼虔敬的態度，提到工人和農民;他稱農民是全人類的褓姆，工人是全人類的普洛美修士。……五四當時的詩人中，是再沒有比他更為急進的了。這位急進的小資產階級的革命詩人，不同時也正可以稱為中國無產階級的最初的號手嗎?”(延安《解放日報》，1941年11月16日)
這首詩也同樣表現了他的愛國情懷。他聲聲呼喚的地球母親，實際就是生養他的祖國。他熱情讚頌的工農，就是養育他的勞動人民。他說他羨慕蚯蚓，是在歌頌那些生於土而死於土，默默無聞地造福於人類的人民。他反覆詠唱，為了報答母親的深恩，要學習母親永不停息的無窮創造力，造福於祖國和人民。