您好！“芳草地”一詞，最早可能出現在宋詞之中。先是張榘的《浪淘沙》中寫道：雨過暮天南，高下青巒。小樓燕子話春寒。多少夕陽芳草地，霧掩煙漫。……後是陳允平的《玉樓春》裡：迢迢春夢頻東里，堪恨洛陽花漸已。斜陽日日自相思，三十六陂芳草地。前一首藉由春雨、燕子、夕陽和芳草地的意象表達了作者感時傷春、抒發離愁別恨的情懷；第二首則透過漸已的花朵和斜陽下的芳草地表現出無盡的相思之苦。到了元曲時代，使用“芳草地”一詞的人漸漸多起來了。如劉唐卿《白兔記》第三十二出牧童唱的山歌：“春遊芳草地，夏賞綠荷池，秋飲黃花酒，冬吟白雪詩。”在湯舜民散曲《書贈王蓮卿》裡，也有“鎖魂橋、芳草地幾度離別，折柳亭、拂塵會幾場宴賞，落花天、殘燈夜幾樣思量”之句。
而可以和“芳草地”相對的麗詞，則非“杏花天”一詞莫屬。 “金勒馬嘶芳草地，玉樓人醉杏花天”這一副千古佳對，據考證出自宋朝年間一個得道高僧中仁禪師。他在十歲時出家，在六十歲的時候得到宋孝宗的接見。這副對聯是在臨安府中天竺拗堂上中仁禪師上堂說法時所做。這位高僧與眾不同，一開口，便描摹男女私情的語氣題詩：“九十春光已過半，養花天氣正融和。海棠枝上鶯聲好，道與時流見得麼?”說罷自問：“然雖如是，且透聲透色一句做麼生道?”接著又自問自答說：“金勒馬嘶芳草地，玉樓人醉杏花天。”
在唐宋詩詞中，“芳草”一詞也被廣為運用，表達了傷時，相思，懷鄉等豐富的情感，擁有所思之人、故鄉、朋友情誼、知音、品德高尚之人等種種象徵，是中華文化和詩歌中涵義最為豐富的詞彙之一。如晏幾道的“歸思正如亂雲，短夢未成芳草”（《泛清波摘遍》），柳永的“家何處，落日眠芳草”等詩詞中芳草成為“家鄉”的代名詞，用以表達其對家鄉的思念與熱戀。在這裡，芳草是家鄉，也是心的歸宿。“知音少，人間何處尋芳草”（朱敦儒《漁家傲》）和 “枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草”（蘇軾《蝶戀花》）中芳草即知音的別說。陳子昂《感遇》中寫道：“歲華盡搖落，芳草竟何成！”以芳草自比，表明自己的高潔的品德。而辛棄疾的《摸魚兒》中更有“天涯芳草無歸路，怨春不語”的無奈感慨與惋惜。“芳草”在文字流轉之間，承載了人們對美好事物的憧憬與渴求，業已成為中國傳統文化一個永恆的象徵。
您好！“芳草地”一詞，最早可能出現在宋詞之中。先是張榘的《浪淘沙》中寫道：雨過暮天南，高下青巒。小樓燕子話春寒。多少夕陽芳草地，霧掩煙漫。……後是陳允平的《玉樓春》裡：迢迢春夢頻東里，堪恨洛陽花漸已。斜陽日日自相思，三十六陂芳草地。前一首藉由春雨、燕子、夕陽和芳草地的意象表達了作者感時傷春、抒發離愁別恨的情懷；第二首則透過漸已的花朵和斜陽下的芳草地表現出無盡的相思之苦。到了元曲時代，使用“芳草地”一詞的人漸漸多起來了。如劉唐卿《白兔記》第三十二出牧童唱的山歌：“春遊芳草地，夏賞綠荷池，秋飲黃花酒，冬吟白雪詩。”在湯舜民散曲《書贈王蓮卿》裡，也有“鎖魂橋、芳草地幾度離別，折柳亭、拂塵會幾場宴賞，落花天、殘燈夜幾樣思量”之句。
而可以和“芳草地”相對的麗詞，則非“杏花天”一詞莫屬。 “金勒馬嘶芳草地，玉樓人醉杏花天”這一副千古佳對，據考證出自宋朝年間一個得道高僧中仁禪師。他在十歲時出家，在六十歲的時候得到宋孝宗的接見。這副對聯是在臨安府中天竺拗堂上中仁禪師上堂說法時所做。這位高僧與眾不同，一開口，便描摹男女私情的語氣題詩：“九十春光已過半，養花天氣正融和。海棠枝上鶯聲好，道與時流見得麼?”說罷自問：“然雖如是，且透聲透色一句做麼生道?”接著又自問自答說：“金勒馬嘶芳草地，玉樓人醉杏花天。”
在唐宋詩詞中，“芳草”一詞也被廣為運用，表達了傷時，相思，懷鄉等豐富的情感，擁有所思之人、故鄉、朋友情誼、知音、品德高尚之人等種種象徵，是中華文化和詩歌中涵義最為豐富的詞彙之一。如晏幾道的“歸思正如亂雲，短夢未成芳草”（《泛清波摘遍》），柳永的“家何處，落日眠芳草”等詩詞中芳草成為“家鄉”的代名詞，用以表達其對家鄉的思念與熱戀。在這裡，芳草是家鄉，也是心的歸宿。“知音少，人間何處尋芳草”（朱敦儒《漁家傲》）和 “枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草”（蘇軾《蝶戀花》）中芳草即知音的別說。陳子昂《感遇》中寫道：“歲華盡搖落，芳草竟何成！”以芳草自比，表明自己的高潔的品德。而辛棄疾的《摸魚兒》中更有“天涯芳草無歸路，怨春不語”的無奈感慨與惋惜。“芳草”在文字流轉之間，承載了人們對美好事物的憧憬與渴求，業已成為中國傳統文化一個永恆的象徵。