“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”出自《道德經》第四章及第五十六章。第四章疑似錯簡（與前後語義不連貫）姑且不表；第五十六章其實是老子對易經同人卦的解讀——
天火同人——同人於野，亨。 利涉大川，利君子貞。
火為質變分化——為不同的民族教派，天為旋轉攪拌——為君王致中和、求大同。
同人卦主要講的是民族與宗教的同化問題，同而化之才是王道！
同人於野：野取象於曠野——無邊界、普天下。同人於野就是擁抱普世價值，拋棄特色教義——獨立而不孤立，存異而能求同。
九三，六二轉陽為天風姤：欲平天下之紛爭，執易而為天下式。
1，伏戎於莽——以柔克剛，潛移默化。莽為風木，為人頭優勢；伏戎為全民皆兵，為人海戰術。
2，升其高陵——巽風錯伏震雷，伏雷為陵墓之象，風為升顯以便交流。升其高陵為禮遇其教宗：與其容他幕後發展（地雷復——波態），不如請他顯露尊容（雷地豫——粒態），以利於監管。
三歲不興——雷為甲木生源，風為乙木量變，經丙火臨界，歷三而質變為丁火——方成氣候。
九四，九三轉陰為天水訟：趁其未成氣候，蕩平風火上爻——艮山，
山為壁壘，為特色，為標誌，因此要突破其壁壘，弱化其特色，抹平其標誌，教化他、同化他，不戰而屈人，故曰乘其墉，弗克攻，吉。
對比《道德經》領悟——
知者弗言，言者弗知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。
知者是先知是教宗，是佛祖是耶穌，弗言是聖人已杳；言者弗知是教徒假傳聖旨，隨需賦意——世人當擦亮眼睛，以慎辨物居方，敬鬼神而遠之。
塞其兌是阻礙其傳播；閉其門是弱化其特色。
挫其銳是和平共處，解其紛是調和民族宗教矛盾，
和其光是文化交流，同其塵是求同存異。
盡人事知天命——不能同化它、姑且遠離它；切不可背道而馳細分民族、強化信仰。這就是同人真意。（玄同：角動旋轉，使其混同。）
不可得而親是引導民眾慎入，不可得而疏是不可疏於管理；
不可得而利是不可與虎謀皮，不可得而害是養虎為患；
不可得而貴是宗教凌駕於世俗王權，不可得而賤是趨利避害取其長化為己用，讓信仰使人向善發揮正面作用。
達到以上幾條，可為一統天下之王者。
老子所言每詞每句皆本於卦象，出於易理。不通易而解老，都是盲人摸象，過度解讀；差之失之，無以為證。有音無字，意不久傳；有字無象，義不可達。且跟我用洛書解讀經典，你有悟性嗎？
“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”出自《道德經》第四章及第五十六章。第四章疑似錯簡（與前後語義不連貫）姑且不表；第五十六章其實是老子對易經同人卦的解讀——
天火同人——同人於野，亨。 利涉大川，利君子貞。
火為質變分化——為不同的民族教派，天為旋轉攪拌——為君王致中和、求大同。
同人卦主要講的是民族與宗教的同化問題，同而化之才是王道！
同人於野：野取象於曠野——無邊界、普天下。同人於野就是擁抱普世價值，拋棄特色教義——獨立而不孤立，存異而能求同。
九三，六二轉陽為天風姤：欲平天下之紛爭，執易而為天下式。
1，伏戎於莽——以柔克剛，潛移默化。莽為風木，為人頭優勢；伏戎為全民皆兵，為人海戰術。
2，升其高陵——巽風錯伏震雷，伏雷為陵墓之象，風為升顯以便交流。升其高陵為禮遇其教宗：與其容他幕後發展（地雷復——波態），不如請他顯露尊容（雷地豫——粒態），以利於監管。
三歲不興——雷為甲木生源，風為乙木量變，經丙火臨界，歷三而質變為丁火——方成氣候。
九四，九三轉陰為天水訟：趁其未成氣候，蕩平風火上爻——艮山，
山為壁壘，為特色，為標誌，因此要突破其壁壘，弱化其特色，抹平其標誌，教化他、同化他，不戰而屈人，故曰乘其墉，弗克攻，吉。
對比《道德經》領悟——
知者弗言，言者弗知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。
知者是先知是教宗，是佛祖是耶穌，弗言是聖人已杳；言者弗知是教徒假傳聖旨，隨需賦意——世人當擦亮眼睛，以慎辨物居方，敬鬼神而遠之。
塞其兌是阻礙其傳播；閉其門是弱化其特色。
挫其銳是和平共處，解其紛是調和民族宗教矛盾，
和其光是文化交流，同其塵是求同存異。
盡人事知天命——不能同化它、姑且遠離它；切不可背道而馳細分民族、強化信仰。這就是同人真意。（玄同：角動旋轉，使其混同。）
不可得而親是引導民眾慎入，不可得而疏是不可疏於管理；
不可得而利是不可與虎謀皮，不可得而害是養虎為患；
不可得而貴是宗教凌駕於世俗王權，不可得而賤是趨利避害取其長化為己用，讓信仰使人向善發揮正面作用。
達到以上幾條，可為一統天下之王者。
老子所言每詞每句皆本於卦象，出於易理。不通易而解老，都是盲人摸象，過度解讀；差之失之，無以為證。有音無字，意不久傳；有字無象，義不可達。且跟我用洛書解讀經典，你有悟性嗎？