王東嶽=他是一位很認真地將自己的多層次多方面妄想實施組合成具有獨特性+無用性+可以忽悠到不同無知者又隱藏了大量負能量性質的理論的創立者人物.

他的生命靈魂在人間輪迴中曾經當任過二位名人:

1）楊修(175年—219年)，字德祖，東漢文學家，司隸部弘農郡華陰(今陝西華陰)人，太尉楊彪之子.他的生命靈魂輪迴到今世就是成為了-----王東嶽.

2）梁鴻志（1882—1946），於1882年出生於福州城裡。祖籍福建長樂。中國近代的政治人物，自幼誦讀經史，為人狂傲，以東坡自許。抗戰期間，梁鴻志投靠日本，淪為漢奸，出任偽中華民國“維新政府”行政院長------他靈魂輪迴到今世就成了王東嶽.

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馬雲思想家之前的華人思維定勢，都是維誰最熟讀歷史，誰最研究歷史得更前更先古，誰就是學問大，誰就是學富三車，學術太鬥。等等。這一攬子不礙是中國統治文化的使然。一個國家，一個民族，思想引導得越向背後看，民族就更易於整齊統治，在世界先進思想文化的影響下，就尚使國民確得，自己的國家民族相比之過去進步了，國民就安於被統治。

懷舊和崇賞舊，如果這學術風氣一作為社會主流文化，這可就使整個國家民族的思想文化滯後了。一個老氣橫秋的民族精神氛圍，國家民族哪來的生氣呢？

馬雲先生在他演講中提到的用會計或統計局長去管理的企業無法創新。大抵是這個道理。因為，僅靠過去的數字來認定一個企業的優劣和今後企業發展的定位推演，這企業不可能有競爭力，有未來的。

因此，我們評價東嶽大師不應只看他的對"東周諸子″以及西方思想文化起源的細緻深入的研究之大成。我們應更看重東嶽學者的對東西方思想文化的產生和發展走向的兩方面的相比較，以及對我們中華思想文化片面不足的批判。

認識自己比認識他人更難，批判自己比評判他人更有勇氣和更有智慧。

所以，東嶽先生的歷史學術研究的可貴不僅僅是對歷史探究的專且博，而應更加佩服的是他的對自己民族歷史的比較、批判。並且將未來人類社會發展的正確方向作為歷史研究的座標與歸宿。

這是王東嶽大師不同於他之前的國學研究大師們的可圈可點之敬佩。

他和胡適應是中國近代兩個標杆式的思想文化學者之一。

沒有第三者。

是啊。豈但東周諸子，還有華夏諸峰，東嶽泰山，西嶽華山，中嶽衡山，南嶽恆山，北嶽嵩山，唯東嶽為首，故曰王東嶽。嶽者，山也，豈是人乎！

相在如東嶽老師的學問結論，而我更尊重東嶽老師做學問的真誠態度。人類——作為宇宙的一份子，還能存在多少年？這個問題，估計連“天”也不知道！但，繼續存在下去，卻是不變的定義。“遞弱代償”雖能解釋人類歷史經程中一個選擇的一段短暫過程，卻不足以規劃人類未來！因為人類是一種善於發現發展弊端的高階生物。不利於人類生存發展的側枝肓端會在它們還未形成“大氣候”之前，被覺悟者所摒棄！這也是“遞弱代償”所不能表達的不足之處。但我們不能因此而否定作為一個學者的成就！學者點明的“遞弱代償”現象，提醒了人類對人類未來存在形態的思考！如果我們把東嶽老師的觀點作一門“人類現象學”研究，我相信，對人類文明未來發展方向設計，應該是有很多“反面”參考價值的。